Установить порядок (Платон)
Греки первыми создают применительно к справедливости философию в строгом смысле. Ответственны за это три обстоятельства: поскольку справедливость не являлась давно признанной ценностью, ей еще предстояло утвердиться вопреки аристократической морали атонально понимаемой чести.
При этом — в отличии от Рима — отсутствует сословие юристов, так что греки, в третьих, распространяют свое философское отношение к миру также на право и справедливость.Первую вершину философия справедливости достигает в старейшем произведении Запада, посвященном справедливости — в диалоге Politeia («Государство») с подзаголовком Peri dikaiou («О справедливом»). Для Платона (427—347 до н.э.) справедливость является секулярным феноменом. Даже если иногда он называет ее «божественной», то он не имеет в виду религиозную обязательность. На место божественного происхождения приходит метафизический элемент; последнее основание легитимации заключается в идее блага. Хотя известный от египтян иерархический общественный порядок и сохраняется, однако во главе его стоит уже не заместитель бога на земле. Человек скорее предоставлен самому себе и перенимает всю ответственность за справедливость, однако [это не может быть] ни какой угодно человек, ни любой человек. Место призванного богом царя, жреца или пророка занимает духовный аристократ: выдающийся своей теоретической и, прежде всего, морально-практической компетенцией философ-царь («Государство», V 473 c-d). Впрочем, для того чтобы быть в состоянии нести свою ответственность, он сам должен быть справедливым. С этой целью Платон вводит довольно новый относительно древневосточных представлений элемент: социальной иерархии соответствует иерархия личностных сил, т. е. начал души, а справедливость отвечает за оба порядка, социальный и «душевный».
Вполне четко Платон различает в душе три основные силы: вожделение, действующую силу и разум.
Им соответствуют три достоинства или добродетели: при вожделении — умеренность, при действующей силе — мужество и при разуме — благоразумие или мудрость. Но для того чтобы каждая основная сила выполняла предназначенную ей задачу, и чтобы в душе установился правильный порядок, необходима еще одна, четвертая, добродетель: справедливость. С тех пор справедливость входит в квартет основных добродетелей, вокруг которых вращается все остальное. Наряду с умеренностью, мужеством и мудростью она считается одной из четырех кардинальных (лат. cardo: дверная петля) доб- эодетелей, а учитывая ее упорядочивающую роль — даже важнейшей. Ибо подобно египетской и древнеизраильской справедливость у Платона также является юшим принципом. Его задача простирается даже гораздо дальше, так как он отвечает не только за социальный порядок, но и за порядок души. Справедливость заботится о том, чтобы каждая душевная сила выполняла отведенную ей функцию; она отмеряет «каждому полагающееся ему», однако не определенные блага, но задачи и сферы деятельности. То же самое касается полиса. Платон хорошо понимает, что «в каждом из нас присутствуют как раз те же виды нравственных :войств», которые соответствуют трем силам души, а аменно корыстолюбие, отвага и любознательность ■ «Государство», IV 435 е-436 а). Сообщество является праведливым лишь тогда, когда каждый выполняет ту кідачу, которая соответствует господствующей в нем . пособности. Кто обладает сильным вожделением и в идеальном для этого случае одарен добродетелью,. мереппостью, тот становится ремесленником, крестьянином или купцом. Кто располагает яростным началом и ее достоинством — храбростью, тот становится стражем. И только тот, кто отличается разумом, может и должен стать философом-правителем. Справедливость и здесь обеспечивает правильность распределения и одновременно правильность всего порядка. Платон не утверждает, будто справедливое сообщество является предпосылкой существования справедливых индивидов.
Он не заявляет, что только справедливая форма правления и справедливые институты позволяют людям в свою очередь стать справедливыми. Также он не утверждает, что если только все индивиды являются справедливыми, то и сообщество может стать таковым. Но он выдвигает ослабленный антитезис: конечно, не все іраждане должны обладать справедливостью, но только часть их, а именно те, кто правит. Платон даже устанавливает точное соответствие (изоморфизм) между гражданами и сообществом: как индивид становится справедливым лишь благодаря тому, что в нем господствует разум, так и сообщество становится таковым только потому, что в нем господствуют граждане, над которыми господствует разум. Поэтому он повторяет мысль о правлении философов применительно к индивидуальному уровню; он дополняет политическое правление философов персональным правлением философов: «считать самым счастливым самого добродетельного и справедливого человека, а таким будет человек наиболее царственный, властвующий над самим собой» («Государство», IX 580 Ь-с)[2].3.
Еще по теме Установить порядок (Платон):
- Платон. задающий вектор
- 2. Экономическая мысль в трудах Ксенофонта, Платона и Аристотеля
- 97. Економічна думка стародавнього світу: економічні погляди Ксенофонта, Платона, Аристотеля.
- 6.1. Статус бюджетної установи як підконтрольного об’єкта
- Контроль організації бухгалтерських служб у бюджетних установах
- Установить норму наказания
- 8.11.1. Причини, симптоми та наслідки фінансової кризи банківської установи
- Організація проведення перевірок установами державної податкової служби
- Тема 6. Особливості контролю у бюджетних установах та на промислових підприємствах
- РОЗДІЛ 1 ОСНОВИ ФІНАНСОВОГО ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ УСТАНОВ ОХОРОНИ ЗДОРОВ’Я УКРАЇНИ