<<
>>

Учение о ноосфере поколений человечества: основы научного единства территории жизни, деятельности граждан в природе отечества

эпохи глобализации Источники учения о ноосфере и императивы научных знаний человечества

Актуальность поиска выхода власти Российского государства из кризисного мышления, адекватно угрозам отвечающего вызовам глобализации жизни отечеств человечества в биосфере Земли, выражена динамикой жизнеспособности народов России в XX и XXI веках и резко обострена катастрофическим снижением коэффициента суммарной рождаемости населения России в период реформ 1989 - 2007 (см.

рис. 1, 3 -

8) . Мировоззренчески и институционально ключевая проблема «выйти из кризисного мышления», «поменять мышление», «нужно нынче поменять мышление» встает перед политиками России уже четвертый раз: в 1917 - 1923; в 1939 - 1945; в 90-ые и 2008 - 2010 годы. Динамика смерть- рождения, продолжительность жизни поколений, планетный эколого­демографический переход, угрозы депопуляции показывают цену, которой оплачивают граждане выбор, делаемый близорукими политиками отечества эпохи глобализации.

Для снижения платы народов за ошибки политиков в принятии решений эпохи глобализации необходимо опережающее развитие ноосферных функций наук, знаний, образования и - основ знаний ноосферной футурологии в обеспечении стратегии безопасности, повышения потенциала жизнеспособности граждан отечества.

На церемонии вручения премий Президента России в области науки и инноваций для молодых учёных за 2009 год (8 февраля 2010 г.) Д.А. Медведев практически признал ошибочность выбора модели политических реформ в науке и образовании в 90-ые годы: «Надо признаться, что мы ещё находимся только в самом начале пути возрождения нашей науки, перехода в новое качество регулирования в этой сфере. Потому что сколько бы мы ни гордились достижениями советского периода, все мы прекрасно понимаем, особенно люди старшего поколения, что это сделано было тогда, в тех условиях, которые имели и определённые преимущества, и довольно существенные недостатки.

Сейчас мы живём в другом мире. Страна другая, экономика другая и мир другой. И поэтому наша задача - создать не копию советской системы руководства наукой, а создать российскую систему работы в науке, систему стимулов, поощрений, систему регулирования, систему правовой охраны интеллектуальной собственности, естественно, на основе международных подходов, то есть сделать всё-таки уже что-то своё».

«Что-то своё», наиболее полно выражающее высшую социальную роль, функцию науки отечества в повышении потенциала жизнеспособности поколений человечества, предложил академик Владимир Иванович Вернадский почти век назад, до революции 1917 г. Его имя известно в основном как автора учения о живом веществе и биосфере Земли, инициатора, бессменного руководителя Комиссии академии наук по изучению естественных производительных сил России (1915 г.); основателя новых научных направлений и школ; автора концепции о геологической силе человечества и планетном явлении научной мысли. Из них выросли идеи о научном единстве территории жизни государств человечества и эволюции биосферы в ноосферу, ставшие основой ноосферных функций наук, знаний поколений, позволяющих соединять естественно-научные знания с целями, с приоритетными задачами социально-экономического развития отечеств эпохи глобализации и на этой основе с опережением решать проблемы безопасности государств, обеспечения устойчивого развития цивилизации.

Вернадский был членом Государственного Совета России с 1906 по 1917 годы и членом Временного Правительства от партии конституционных демократов (партии народной свободы). Даже в самые трудные годы гражданской войны он продолжал активное научное творчество, связанное повышением институциональной роли науки в судьбе Российского государства и народов человечества. Оценивая опыт «кровавого применения научных завоеваний» (1914 - 1915 гг.) как угрозу человечеству

«империалистических стремлений», он обосновал стратегическую необходимость учета в функциях власти государств «охранительной и защитительной силы научного творчества», «которая должна быть выдвинута на первое место, чтобы не довести человечество до самоистребления»[91].

Свой главный вывод о необходимости перехода государств от биосферы к ноосфере Вернадский сделал во время самой кровопролитной войны в истории человечества. Анализируя причины второй мировой войны и тяжелые военные потери 1941 года, Вернадский предсказал неизбежную победу народа над фашизмом и отметил в дневнике: «Ноосфера, в которой мы живем, - является основным регулятором моего понимания окружающего»[92]. В ответ на присуждение государственной премии (1943 год, в связи 80-летием) в телеграмме Сталину он писал: «Наше дело правое и сейчас стихийно совпадает с наступлением ноосферы - нового состояния

области жизни, биосферы - основы исторического процесса, когда ум

-102

человека становится огромной геологической силой» .

Ученый отправил в «Правду» и Сталину статью «Что и зачем нам нужно знать о ноосфере»[93]. Ответа не получил. Большинство политиков не воспринимает футурологическую общеобязательность, мировоззренчески, ценностно, институционально высшее значение научных знаний поколений. Ими управляют интересы, а не ноосферные нормы-принципы жизни граждан актуальные в управления территории отечеств в биосфере Земли. В России это выражено пренебрежением биосферно-экологических ограничений в регионе - основами безопасного жизнеустройства поколений народов, устойчивого развития социоприродохозяйственных систем отечества в Доме человечества.

Во фрагменте «Несколько слов о ноосфере» В.И. Вернадский писал (1943 г.):

«Исторический процесс на наших глазах коренным образом меняется. Впервые в истории человечества интересы народных масс — всех и каждого— и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера».

«Приняв установленную мною биогеохимическую основу биосферы за исходное, французский математик и философ бергсонианец Э. Ле Руа в своих лекциях в Коллеж де Франс в Париже ввел в 1927 г. понятие «ноосферы» как современной стадии, геологически переживаемой биосферой. Он подчеркивал, что пришел к такому представлению вместе со своим другом, крупнейшим геологом и палеонтологом Тейяром де Шарденом, работающим в Китае.

Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности. И может быть, поколение моей внучки уже приблизится к их расцвету»[94].

От понимания научного единства территории жизни народов государств Вернадский вышел на обобщения роли поколений человечества в биосфере Земли, его глобальной геологической силе, о планетном явлении научной мысли. И в целом - на идею эволюции биосферы в ноосферу, осуществляемую разумным творчеством поколений народов в биосфере планеты. Похожее понятие государства отстаивал современник Вернадского шведский географ и политик Рудольф Челлен (1864 - 1922), автор термина геополитика, «забытый» отечествовед[95]. Он считал, что в «понятии государства» земля как «географическая составляющая проблемы должна быть принята во внимание. Ведь мы используем слова земля [land] и царство [rike] в качестве своего рода синонимов». «Изначально сама политическая организации почвы соответствует проживающей на ней человеческой массе. «Государство является своего рода очеловеченной и организованной землей»106. Пренебрежением футурологических выводов Вернадского и Челлена выразилось господство стихии космополитизма в глобализации жизни человечества в биосфере Земли.

Глобальный кризис заставляет вернуться к пониманию территории государств планеты как основной формы жизни поколений граждан отечеств в регионах биосферы Земли, незамещаемой среды жизни, деятельности Человечества в природе, социоприродного жизнеустройства граждан мирового сообщества.

Возвращает на новом уровне мировоззренческого осознания высшей роли научных знаний поколений Отечеств - института опережающего учета угроз опасности поселениям граждан, семьям человечества в их незамещаемом природном Доме. Чтобы поставить территориальный потенциал жизнеспособности поколений на их благо в суровом регионе планеты, по инициативе Вернадского, палеоэколога

Н.И. Андрусова, физика Б.Б. Голицына, геолога А.П. Карпинского, химика Н.С. Курнакова академия наук создала комиссию по изучению естественных производительных сил Российского государства (КЕПС, 1915 г.), преобразованную (1931 г.) в Совет по производительным силам. СОПС определял учет научного единства территории в государственной стратегии Госплана СССР - в целях социалистического, точнее, социально-экономического планирования и управления регионов.

В дневнике от 30 января 1920 года он записывает: «Я чувствую сейчас в себе силу и вижу, что я могу дать человечеству новые идеи. Имела ли предшественников мысль об автотрофности человечества - и о стремлении к этому как к геологическому явлению? Конечно, может быть, я и ошибаюсь - но мне кажется возможности подобного поворота в остатке моей жизни открываются. И надо бороться для этого, т. к. занять такое положение важно и для русской культуры в эпоху унижения России. Фантазия ли это?.. Теперь попробую этого добиваться. Даже немного любопытно посмотреть что будет. Мне кажется, я знаю здесь больше многих и даже огромного большинства русских ученых». Статью «Автотрофность человечества», написанную на французском, опубликовали за рубежом в 1925 г., в России в 1940 году. Вернадский делает выводы, из которых позже выкристаллизовывались обоснования учения о биосфере Земли, обобщения о роли разума поколений человечества в эволюции биосферы в ноосферу: «В биосфере существует великая геологическая, быть может космическая, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе, представлениях научных или имеющих научную основу.

Эта сила, по-видимому, не есть проявление энергии или новая, особенная ее форма. Она не может быть, во всяком случае, просто и ясно выражена в форме известных нам видов энергии. Однако действие этой силы на течение земных энергетических явлений глубоко и сильно и должно, следовательно, иметь отражение, хотя и менее сильное, но несомненно и вне земной коры, в бытии самой планеты.

106 Там же, с. 68 - 69.

78

Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его, как существа общественного. Проявление этой силы в окружающей среде явилось после мириадов веков выражением единства совокупности организмов — монолита жизни — «живого вещества», одной лишь частью которого является человечество. Но в последние века человеческое общество все более выделяется по своему влиянию на среду, окружающую живое вещество. Это общество становится в биосфере, т.е. в верхней оболочке нашей планеты, единственным в своем роде агентом, могущество которого растет со все увеличивающейся быстротой. Оно одно изменяет новым образом и с возрастающей быстротой структуру самых основ_биосферы».

Ученый показывает опасность увеличивающегося отставания социального строя от эволюции научной мысли: «В данном аспекте наша цивилизация всегда находится на краю пропасти. В настоящее время сотни тысяч людей умирают или прозябают в России вследствие недостатка питания, а миллионы других — больше 10-15 млн. — стали жертвами совершенных социальных ошибок. Никогда прежде непрочность человеческого существования не была настолько ясна и призрак упадка и даже падения человечества не был настолько ясно запечатлен в потрясенных душах...

Пока прогресс науки XIX и ХХ вв. до сих пор имел лишь слабое влияние на современную социальную мысль. Точные же науки преобразовываются полностью, и их антагонизм с идеями прошлого становится все больше и больше. Не только массы, но и предводители и сами их вдохновители принадлежат по своему разуму и научному багажу к стадиям, давно превзойденным научной эволюцией.

В современной общественной и социальной конструкции человечество в большей степени управляется идеями, которые уже более не соответствуют реальности и выражают состояние ума и научные знания поколений, исчезнувших в прошлом. Глубокое изменение социальных и политических идей, происшедшее вследствие новых достижений, колоссально, и это уже начинают видеть. Проблемы питания и производства должны быть пересмотрены. Вследствие этого обязательно наступит переворот в самих социальных принципах, управляющих общественным мнением. Медленное проникновение научных достижений в жизнь и в научную мысль является обычной и общей чертой истории науки»[96].

История развития науки, образования отечеств - это этапы формирования основ ноосферного мышления, развития потенциала ноосферного со+знания поколений граждан государств (личностей сообществ своего времени) в их Доме жизни, мысли, деятельности. Фундаментальные разработки Вернадского об основах жизни, мысли, деятельности поколений отечеств в биосфере - едином Доме жизнеустройства государств планеты - выражают высшие ценностные императивы преодоления узкоэкономистской, узкопотребительской философии глобализации жизни граждан, вызывающей обострение угроз основам жизнеспособности поколений отечеств человечества в регионах Земной природы.

Кризисное мышление в массовом политическом сознании граждан и субъектов власти государств выражает низкий уровень понимания фундаментальных причин роста угроз опасностей отечествам, в т.ч. экономической, определяя неуверенность в принятии решений, адекватных рискам и новым вызовам в актуальных сферах жизни народов планеты. Психологические симптомы кризисного мышления в массовом сознании граждан России доминируют с начала реформ, обостряются последствиями ошибок политиков для жизни, усугубляемых вызовами глобализации. Неуверенность в правильности стратегического выбора сдерживает интеллектуальную энергию общества, питает недоверие граждан, усиливает их неверие в то, что власть способна принимать адекватные вызовам - опережающие решения. Впервые с начала реформ Президент России - высший гарант соблюдения конституционно основных прав граждан - говорит об умной политике, умной экономике, умной модернизации, предполагающей приоритетное востребование интеллектуального потенциала и живущих, молодых и будущих поколений народа.

Мировоззренческая и институциональная опасность кризисного мышления в политике государства обостряется тем, что в либеральной (капиталистической) Конституции 1993 года нет статей, гарантирующих упреждение угроз, вызовов, рисков глобализации основам жизни поколений, тенденции депопуляции в семьях и поселениях граждан в Родном государстве региона Земли. Актуальность проблемы обостряется тем, что в Конвенции ООН о правах ребёнка[97], принятой государствами более полвека назад, «не предусмотрены» проблемы эколого­демографического перехода и депопуляции. Статьи 28-31 конвенции закрепляют права детей на уровень жизни, необходимый для физического, умственного (выделено нами - В.В.Н., И.Г.М), духовного, нравственного и социального развития ребенка, а также права на образование, отдых и досуг. В итоге «Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России»[98] в целях «Концепции федеральных образовательных стандартов общего образования»[99], не адекватно учитывает вызовы глобализации в сферах жизни поколений.

Новые подходы к политическому управлению отечеством эпохи глобализации, выражающие понимание научного единства территории государства, «соответствующие реальности и выражающие состояние ума и научные знания поколений», Вернадский наметил в статье «Автотрофность человечества». Из этих ключевых идей выросло учение о биосфере, ее эволюции в ноосферу человечества: «Человек — это Homo sapiens faber Бергсона. Он меняет внешний вид, химический и минералогический состав окружающей среды, своего местообитания. Местообитанием его является вся земная поверхность»[100]. Позже он пришел к фундаментальному мировоззренческому выводу о биосфере Земли - среде жизни, мысли, деятельности поколений человечества, преобразуемой в ноосферу творческим разумом свободных личностей отечества. В конце жизни ученый - великий гражданин России и Человечества писал, что ноосфера, в которой мы живем, определяет его отношение к окружающему. Он сам - субъект ноосферы поколений человечества в биосфере планеты - гражданин планеты, осознающий высшие ценности знаний, наук в жизни отечества. В творческом и гражданском подвиге он реализовал ценностные императивы ноосферного мышления, сознания и действия. Вернадский обосновал мировоззренческую необходимость осознания поколениями граждан отечеств собственной ноосферной природы, ноосферного статуса в жизнеустройстве народов единой семьи Человечества. Эти идеи на интуитивном уровне были выражены в идеологии политической партии Конституционной демократии (название «Партия народной свободы» было упрощено до «кадетов» и вообще вульгаризировано). Вернадский был членом ЦК и активным деятелем партии, закладывающей принципы перехода от монархии к научным основам конституционной жизни поколений граждан государства в его Доме.

Приходится сожалеть, что его мировоззренчески и институционально фундаментальные выводы об угрозах глобализации, последствиях войны народов СССР и человечества с фашизмом не были учтены в приоритетах целей новых институтов безопасности планеты - Организации Объединенных Наций и основах международного права. Рост угроз глобализации основам выживания поколений человечества в регионах биосферы, выраженный экодемопереходом и депопуляцией в России, выражает неотложность преодоления мировоззренчески обезличенного отношения субъектов власти государств к своему природному Дому - территории жизни на планете, а, значит, необходимость «переворота в самих социальных принципах, управляющих общественным мнением. Медленное проникновение научных достижений в жизнь и в научную мысль является обычной и общей чертой истории науки». Этапы научно-мировоззренческого само+осо+знания гражданами ноосферной природы, ноосферного статуса человека в природе планеты - среде жизни, мысли, деятельности, принятия решений, судьбоносных для выживания народов - выражены именами ведущих мыслителей времени в эстафете накопления мудрости поколений граждан отечеств в становящейся ноосфере человечества.

Подтверждением общеобязательности мировоззренческого понимания ноосферной природы, ноостатуса Человека - гражданина отечества является эстафета накопления мудрости в судьбах личностей своего времени, определяющих развитие свободной мысли человечества. Универсальная «альтернатива» одномерному Homo economics во власти политтехнологам- «давосам» - это совокупные ноосферные граждане государств эры глобализации угроз жизни поколениям народов в биосфере Земли. Их статус выражен понятием Homo sapiens institutius отечеств человечества, граждан России в Доме жизни.

Это значит, что ноосферное мышление, ноосферное сознание граждан государств Земли - Homo sapiens institutius отечеств поколений человечества, - выраженные опытом знаний, уровнем развития наук, проверенных ценностями жизни народов в регионах биосферы планеты, является альтернативой кризисному космополитическому мышлению Homo institutius эпохи глобализации, сделавшему экономический выбор (О.В. Иншаков). Автор 13-томной серии трудов под общим названием «Ноосферизм» А.И. Субетто[101] выделяет титанов Русского Возрождения (с XVIII века), подготовивших ноосферную или космоноосферную парадигму глобального гуманизма и биосферного человековедения[102], противостоящую евроцентристской модели Возрождения, навязываемой адептами либеральной глобализации жизни России и человечества, ответственными за экодемографический кризис в биосфере. А.И. Субетто раскрывает великие примеры духовно-интеллектуальной самодосточности мыслителей отечества, противостоящих узкоутилитарным

западноевропейским стандартам в оценке естественноисторической роли России, ее науки и образования в развитии человечества. Он показывает исторически беспрецедентную устремленность гениев свободной российской мысли в порыве осознания самих себя, называя устремленность личностей Отечества космической и ноосферной. Ноосферное мышление и сознание Homo sapiens institutius отечеств человечества и народов России - это мировоззренческий и ценностный императив естественноисторической жизнеспособности граждан государств эпохи эко лого-демографического перехода, реализуемый в ноосферной функции научных знаний и системе образования поколений.

В ноосферной функции, статусе Homo sapiens institutius Отечеств реализуется естественнонаучный потенциал универсального человека своего времени, возможности ноосферного человека (по А.И. Субетто, Г.М. Иманову[103]), выражающие образ жизни ноосферной личности в поколениях XXI века. Понятие Homo sapiens institutius в мировоззренческом (ценностном), естественноисторическом (этическом), институциональном (политико-правовом), мониторинговом аспекте синоним универсального человека, ноосферного человека в поколениях граждан Отечества. В ноосферной природе, статусе, функции Homo sapiens institutius Отечества реализуется экологический императив жизнеспособности поколений граждан государства в регионах биосферы Земли.

Человек на уровне массового сознания рассматривает свою природу, статус, функцию по отношению к иным (эволюционно «низшим») видам биосферы в качестве конкурентных преимуществ над объектами «биоразнообразия» Земли, а не в качестве субъекта, осознающего ответственность за сохранение условий своей жизнеспособности в природе - вида Homo sapiens в экосистеме биосферы. Понятие ноосфера ввели Эдуард Леруа (1870 - 1954) и Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955)[104].

«Если мы хотим включить Человека во всеобщую историю жизни, не искажая его роли и не дезорганизуя ее, то совершенно необходимо поместить Человека на самом верху предшествующей природы в положении, в котором он над ней господствует, но не вырывать его из нее; и это сводится к тому представлению, что биосфера животная последовательно продолжается в человеческой сфере, сфере разума, мысли, свободного и сознательного творчества, собственно мышления, короче: сфере сознания или н о о с ф ер е»[105].

Первые ноосферологи «наполняли» содержание понятия ноосферы Человечества и Человека (личности, индивидуума), считая, что с возникновением человека биологическая эволюция исчерпала себя, поэтому за биосферой следует ноосфера, и дальнейшая эволюция природы планеты Земля и человечества может свершаться «духовными средствами», к которым относили общество, индустрию, язык, разум и т.п.[106].

Э. Леруа рассматривает феномен ноосферы как сферу и функцию сознания человека, понимая ноосферный статус человека в природе как источника свободного, сознательного творчества, функцию мышления субъектов ноосферы поколений человечества, субъектов мышления народов отечества в биосфере Земли. Это значит, что в «сфере сознания или н о о с ф е р е» происходит (в соответствии со способностями к мышлению) само+осо+знание человеком собственной разумной природы, статуса не только в «биосфере животной», но и в функциях (институтах) регулирования взаимодействия поколений с экосистемами Земли в локальных, региональных, планетарных процессах жизнеобеспечения субъектов отечеств - источников разумного развития человечества в Доме природы.

«Свое» понимание феномена ноосферы человечества выразил Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955)[107], помогая понять природу феномена человека в биосфере Земли:

«Несмотря на свои органические связи, которые мы всюду обнаруживаем, биосфера образовала пока лишь совокупность дивергентных линий, свободных у концов. Изгибаясь под действием мышления, цепи замыкаются, и ноосфера стремится стать одной замкнутой системой, где каждый элемент в отдельности видит, чувствует, желает, страдает так же, как все другие, и одновременно с ними.

Гармонизированная общность сознаний, эквивалентная своего рода сверхсознанию. Земля не только покрывается мириадами крупинок мысли, но окутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функционально одну обширную крупинку мысли в космическом масштабе. Множество индивидуальных мышлений группируется и усиливается в акте одного единодушного мышления...

Уличному «здравому смыслу» и такой философии мира, для которой возможно лишь то, что всегда было, подобные перспективы кажутся невероятными. Но уму, освоившемуся с фантастическими размерами универсума, они кажутся, наоборот, совершенно естественными просто потому, что пропорциональны космическим громадностям... Безусловно одно: стоит выработать совершенно реалистический взгляд на ноосферу и гиперорганическую природу социальных связей, как нынешнее состояние мира становится более понятным, обнаруживая простой смысл в глубоких волнениях, колеблющих в настоящий момент человеческий пласт. Двойной кризис, уже всерьез начавшийся в неолите и приближающийся к своему максимуму на нынешней Земле, прежде всего связан, об этом уже говорилось, с массовым сплочением (с «планетизацией», можно бы сказать) человечества: народы и цивилизации достигли такой степени

периферическою контакта, или экономической взаимозависимости, или психической общности, что дальше они могут расти, лишь взаимопроникая друг в друга. Но этот кризис связан также с тем, что мы присутствуем при громадном выходе наружу незанятых сил, возникших под комбинированным влиянием машины и сверхвозбуждения. Современный человек не знает, что делать со временем и с силами, которые он выпустил из своих рук...

Мирное завоевание, радостный труд — они ждут нас по ту сторону всякой империи, противостоящей другим империям, во внутренней тотализации мира — в единодушном созидании Духа Земли»[108].

И еще: «Если я здесь не ошибся, человек как предмет познания имеет для науки уникальное значение по двум причинам: 1) он представляет собой, индивидуально и социально, наиболее синтетическое состояние, в котором нам доступна ткань универсума и 2) соответственно в настоящее время мы находим здесь наиболее подвижную точку этой ткани, находящейся в ходе преобразования.

В силу этих причин расшифровать человека, значит, в сущности, попытаться узнать, как образовался мир и как он должен продолжать образовываться. Наука о человеке — теоретическая и практическая наука о гоминизации. Углубление в прошлое и в начала. Но еще больше — продолжение конструктивного экспериментирования с постоянно обновляющимся объектом.

Огромная программа, и никакой другой цели, кроме будущности»[109].

Академик Вернадский мировоззренческие инструменты ноосферного умопостижения реальностей жизни природы, жизнеспособности граждан общества и государства использовал с середины 30-х годов. Феномен ноосферной интуиции «управлял» становлением личности ученого - гражданина отечества, выявляя ноосферный потенциал интеллекта народов России и человечества в регионах биосферы Земли:

1) ноосферная идея о научном единстве народа с территорией жизни государства;

2) мировоззренчески осознаваемые ноосферные принципы учения о живом веществе, функции в нем феномена живого вещества человечества Homo sapiens (1916 - 1923 гг.);

3) ноосферные императивы учения о биосфере Земли, о культурной биогеохимической роли жизни, техники труда Homo sapiens на планете (1922 - 1929 гг.);

4) ноосферное мировоззренческое обобщение энциклопедических по охвату наук планетарной функции научных знаний человечества, потенциала свободного творчества личности в биосфере - ядро идеи эволюции биосферы в ноосферу (1936 - 1944 гг.);

5) ноосферную роль истории научных знаний человечества в опережающем решении проблем безопасности поколений, достижении целей устойчивого развития государства.

Ученый___ заложил__ футурологическое__ понимание,

институциональное значение роли, функции наук, знаний, образования в жизнеспособности человечества в природе.

Идеи о ноосфере ученый высказал на комиссии по истории науки в 1937 году[110]. Всей жизнью он расширял и углублял понимание планетной роли научной деятельности творчески свободных личностей, подчеркивая единство научно-мировоззренческой и институциональной функций знаний поколений Homo sapiens institutius человечества, особую роль свободного творчества личности граждан в жизни народов отечеств, в повышении потенциала жизнеспособности территорий государств в регионах биосферы планеты.

Фундаментальный труд «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» Вернадский считал «книгой жизни», работая над ней последние десять лет. Фрагмент об эволюции биосферы в ноосферу является осознанием ученым ноосферной функции наук в поколениях (феномена научной деятельности), понимания роли знаний граждан о собственном ноосферном статусе в жизни Отечества. В эмпирических обобщениях знаний предшественников и современников из различных наук он первым прошел «путь» научно-мировоззренческой самоидентификации ноосферной природы, ноостатуса человека до осознания себя планетарным (геологическим) и космическим субъектом научной деятельности гражданина отечества - субъекта ноосферы в биосфере планеты и Вселенной: «Как часть планетного земного живого вещества, мы

инстинктивно и бессознательно ярко чувствуем загадку жизни - своего существования и существования жизни. Я бы сказал, что это самое глубокое проявление самосознания, когда мыслящий человек пытается определить свое место не только на нашей планете, но и в космосе»[111]. Ученый показал: ноосферное сознание поколений соединяет естественно-научные знания человечества с высшими социальными целями развития граждан отечества в их Доме.

В это же время к похожему выводу пришел и П.Т. де Шарден:

«... если научное исследование будет завтра прогрессировать, то это осуществится в значительной степени путем локализации центральных, чувствительных, жизненных зон, завоевание которых без усилия обеспечит господство над всем остальным. С этой точки зрения можно предсказать, что если мы идем к человеческой эре науки, то эта эра будет в высшей степени эрой науки о человеке — познающий человек заметит, наконец, что человек

123

как «предмет познания» — это ключ ко всей науке о природе» .

Институциональный кризис Homo sapiens: причины угроз человека

человечеству

В истории развития учения о ноосфере исследования и выводы Вернадского часто и спекулятивно противопоставляются работам Леруа и Шардена, в то время как великое ноосферное прозрение в их творчестве глубоко взаимосвязано и, считаем, было предопределено событиями, которые переживала Россия и человечество первой половине ХХ века. Достаточно полно об этом сказано в работе «Ноосферная реальность безначального Космоса - культурное достояние человечества» А.Г.Назарова, доктора биологических наук, академика РАЕН, директора Экологического центра Института истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова РАН[112].

«По приглашению Парижской Сорбонны В.И.Вернадский в 1923-1924 годах читал лекции по геохимии. Они составили содержание книги «La Geochimie», изданной в Париже в 1924 году. Она была написана по материалам Таврических лекций В.И.Вернадского, расширенных и дополненных в лекционном курсе Сорбонны. Слушателями В.И.Вернадского и читателями его книги были сподвижники философа, будущего Нобелевского лауреата (1927) Анри Бергсона (1859 - 1941) - математик и теолог, профессор Коллеж де Франс Эдуар Леруа и выдающийся антрополог, геолог, христианский миссионер ордена иезуитов Пьер Тейяр де Шарден. Они приняли понятие В.И.Вернадского о биосфере и его представление о геохимической деятельности человечества. В.И.Вернадский встречался с ними в Париже и, по свидетельству академика Н.Н.Моисеева, выступал с изложением своих взглядов на семинаре Бергсона в 1924 г. (личная встреча Вернадского и Бергсона состоялась позже). В курсе лекций Э.Леруа семестра 1927-1928 годов (изданных отдельной книгой в 1928 году и переизданной в 1931 году) «Предназначение человека и факт эволюции» впервые был использован новый термин и дано представление о ноосфере. Со ссылками на Вернадского вначале приводится понятие о биосфере, а затем, с использованием многочисленных ссылок и выдержек из рукописных текстов П.Тейяра (он находился в Китае, и публикация его трудов была запрещена Ватиканом), излагается понятие ноосферы как эволюционной стадии развития биосферы. Есть данные текстологического анализа, свидетельствующие, что автором термина «ноосфера» является Пьер Тейяр, который ввел его в 1925 году после знакомства с трудами В.И.Вернадского. Никаких новых фактов, подтверждающих выводы Леруа и Тейяра, в их трудах не приводится, но, со ссылкой на В.И.Вернадского, рассмотрено воздействие человека на важнейший из биогеохимических циклов - круговорот углерода (СО2) в биосфере. По-видимому, как и других французских ученых, их вполне удовлетворил огромный фактический материал по геохимической деятельности человечества, приведенный Вернадским в лекциях и в монографии «Геохимия». В книге Леруа - Тейяра фактические доказательства В.И.Вернадского о ноосферном, преобразующем биосферу воздействии человека как бы вынесены «за скобки» и все изложение приводится на феноменологическом уровне.

Главная идея, положенная Тейяром и Леруа в основу понятия ноосферы, состояла в том, чтобы найти место человека в биосфере, «не разрушая ее и не дезорганизуя». Они поместили человека «выше низшей природы» и декларировали существование связанной с человеком особой сферы, «которая не отрывается от своей почвы - биосферы» и представляет собой «сферу интеллекта, труда в промышленности и сельском хозяйстве, сферу сознательного изобретательства, короче говоря, сферу духа, или ноосферу». С появлением человека в плиоцене авторы связывали начало процесса трансформации природных потоков биосферы - процесса ее гоминизации, или «очеловечивания». Эти мысли созвучны идеям В.И.Вернадского и являются творческим развитием его учения о биосфере. Это подчеркивал и сам Вернадский; в письме к сыну, профессору Йелльского университета Георгию Вернадскому он отмечал: «Леруа и Тейяр глубже развили мою биосферу». По существу, в первом из двух следствий из понятия ноосферы пересказывают они и вывод Вернадского об ускорении темпов развития человеческой деятельности, подчеркивая вместе с тем ее разрушительный характер. Но второе следствие, скорее всего принадлежащее Пьеру Тейяру, не было связано с биосферным учением Вернадского; оно вполне оригинально и отражает основной ход мысли Тейяра, венчающий его будущий «Феномен человека». Творцы термина - слова и понятия «ноосфера» - уже к концу 1920-х годов считали, что человеку тесно в биосфере, что ноосфера как некий духовный надбиосферный пласт стремится обособиться от биосферы, выйти в просторы Космоса. Позже в своем видении эволюции биосферы и человека, оставшемся неизвестным В.И. Вернадскому, Пьер Тейяр приходит к так называемому финалистскому пути развития человечества и ноосферы: личность и облик человека исчезают, индивидуальное его сознание устремляется к космической «точке Омега» (месту бытия Бога?) - здесь, в финальном катастрофическом акте развития, объединенные чувством Любви индивидуальные сознания сливаются в одно космическое сознание Ноосферы, оторвавшееся от своей земной прародины - биосферы планеты Земля. В таком теологическом варианте ноосферной концепции ноосферных начал в безначальном и беспредельном Космосе может существовать неисчислимое множество - везде, где есть предпосылки развития Жизни. Земная история развития ноосферы П.Тейяром вообще не рассматривается.

Кажущееся существенным различие в толковании направленности ноосферных процессов между подходами Вернадского и Тейяра - Леруа в действительности оказывается весьма условным. Никаких двух концепций ноосферы - «материалистической» Вернадского и «идеалистической» Тейяра - Леруа не существует. Есть одна концепция ноосферы, имеющая глубокий научный смысл и прочную базу фактических данных. В ее основе лежит учение В.И.Вернадского о биосфере, о ее преобразовании человеком. Различные толкования ноосферной концепции, включая и мистико­эзотерические, выходят за пределы науки и не могут в связи с этим научно обсуждаться. Но они имеют право на жизнь, как и любое вненаучное и ненаучное знание, вырабатываемое в истории развития человеческой культуры.

Изложенное выше показывает, что разработанное В.И.Вернадским учение о биосфере и ноосферная концепция Вернадского - Тейяра - Леруа представляют основу принципиально нового синтетического знания, возможного лишь на определенной, высокой ступени развития человеческой цивилизации. Попытки поисков «ноосферных прототипов» в легендах, мифах, верованиях, религиозно-мистических откровениях в синкретических периодах развития науки античности, Средневековья, Нового времени непродуктивны и научно едва ли состоятельны».

Познающий человек как «предмет познания», субъект сознания - является не только мерой, «ключом ко всей науке о природе», субъектом ноосферогенеза, а субъектом ноосферологии в жизни научной мысли поколений граждан отечеств человечества в биосфере - Homo sapiens institutius своего времени жизни, деятельности в Доме планеты. Homo sapiens institutius отечеств человечества - субъект разумной эволюции природы в биосфере Земли, ноосферный феномен коэволюции граждан глобального общества в его Природном Доме жизни, мысли, деятельности, принятия решений. Угрозы глобализации сферам жизни поколений человечества в XXI веке в биосфере Земли выявили не только высшую актуальность ноосферного феномена Homo sapiens institutius в природе, но и неотложность формирования ноосферного мышления, сознания граждан и политиков государств - основы, условия их разумных действий в своем Доме жизни.

Великой мировоззренческой догадкой о ноосферной функции, статусе Homo sapiens institutius в природе, жизни общества и государства являются философские суждения ученых разных эпох о значении законов природы в жизнеспособности общества, развитии институтов управления государств - от Конфуция [551 - 479 до н.э.], Аристотеля [384 - 322 до н.э.] (закон - это свободный от безотчетных позывов разум; предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан); Ф. Кенэ [1694 - 1774] (общественные законы являются законами «естественного порядка», которые выгодны человеческому обществу и установлены Богом[113] для воспроизводства и потребления); К. Маркса [1818 - 1883] (общество есть законченное сущностное единство человека с природой, 1852); Ф. Энгельса [1820 - 1895] (диалектика природы и трудовая теория антропогенеза[114]: наше господство над природой состоит в том, что мы, в отличие от всех других существ, умеем познавать ее законы и правильно их применять) до ноосферного феномена деятельности Вернадского (неотвратимость действия законов биосферы, определяющая обязательность их учета в среде жизни, мысли, деятельности человечества, 1938 - 1945).

Чарльз Дарвин (1809 - 1882) отмечал: «.земля долго готовилась к принятию человека и в этом отношении это строго справедливо, потому что человек обязан своим существованием длинному ряду предков. Если бы отсутствовало какое-либо из звеньев этой цепи, человек не был бы тем, кто он есть. От обезьян Старого Света произошел в отдаленный период времени человек, чудо и слава мира»[115]. Младший современник Дарвина Вернадский подчеркивал: «Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни - в биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет»[116].

Вернадский полемизирует с Дарвиным: «Homo sapiens не есть завершение создания, он не является обладателем совершенного мыслительного аппарата. Он служит промежуточным звеном в длинной цепи существ, которые имеют прошлое и, несомненно, будут иметь будущее. [Его предки] имели менее совершенный мыслительный аппарат, чем его [потомки] будут иметь более совершенный, чем он имеет. В тех затруднениях понимания реальности, которые мы переживаем, мы имеем дело не с кризисом науки, как думают некоторые, а с медленно и с затруднениями идущим улучшением нашей научной методики»[117]. Невостребованность ноосферного потенциала поколений человечества, ноосферной функции научных знаний граждан отечеств выражают космополитический кризис мышления, сознания ученых и политиков эпохи глобализации сфер жизни в нашем земном Доме.

Экодемопереход и депопуляция в России подтверждают не кризис науки, а опасность экономоцентристского мышления и технократического сознания. Поэтому доказанный Вернадским принцип мировоззренческой, институциональной и мониторинговой бесспорности, общеобязательности разумного учета, соблюдения основ научных знаний во взаимодействии граждан отечеств с природой - планетное значение научного единства территории жизнеустройства поселений народов планеты - не признаны и не приняты императивом общих целей, задач бережного использования ресурсов биосферы Земли ни в политике самих государств, ни в институтах структур ООН.

В.И. Вернадский сформулировал ноосферную концепцию мировоззренческого понимания природы Человека в биосфере Земли, когда поколения человечества, овладевая законами природы в реальностях среды жизни, мысли, деятельности, осознают свою принадлежность к сфере разума и развивают ее. Понятие ноосферогенез имеет двоякое толкование: 1) «стихийное» становление ноосферы в биосфере Земли и 2) формирование теории ноосферы на основе ключевых работ Вернадского. В условиях глобализации сфер жизни человечества уровни научно-мировоззренческого осо+знания ноосферной природы человека в биосфере Земли происходят в ядре статусно-функциональных взаимодействий триады основ жизни народов отечества «Биосфера Земли - поколения отечеств человечества - субъекты планетной цивилизации». Поэтому уровни понимания ноосферного статуса граждан в жизнеустройстве народов планеты реализуются в ядре статусно-функциональных институтов экотехнополисной триады «институты граждан отечеств человечества - институты власти государств - институты цивилизации отечества». Это значит, что потенциал ноосферной функции научных знаний поколений человечества о биосфере должен адекватно угрозам глобализации основам жизни отечеств, то есть с опережением, учитываться в ядре статусно-функциональных отношений субъектов жизни территории государств «поколения граждан - органы власти отечества - субъекты отечественной цивилизации».

Практически на ядро функциональных взаимосвязей человека с природой обращал внимание и Маркс: «Наука является действительной наукой лишь в том случае, если она... исходит из природы... Сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком. Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука»[118]. Анализируя выводы Маркса, академик Б.М. Кедров отмечал: «Очевидно, что взаимосвязь человека с природой нельзя изображать односторонне, как его способность изменять ее любым образом, без учета обратного действия природы на человека. Человек не просто берет от природы все то, что ему нужно, но сам продолжает все время оставаться частью природы. Такое взаимоотношение между ним и природой, видимо, будет существовать всегда»[119]. Признание ноосферных основ природы Человека в биосфере Земли - доме жизни, мысли, деяний поколений отечеств - есть форма и мировоззренческая мера учета гражданами сообщества уровня знаний о законах дома жизни.

Приведем подробнее цитируемые автором мысли Маркса и актуальнейшие ныне выводы: «Но подобно тому, как природа дает труду средства к жизни, в том смысле, что без предметов, к которым труд прилагается, невозможна жизнь труда, так, с другой стороны, природа же доставляет средства к жизни и в более узком смысле, т. е. средства физического существования самого рабочего». В более широком смысле: «Человек живет природой. Это значит, что природа есть его тело... Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы» (с. 92). Мысль о нераздельном единстве общественного человека с природой, когда природа выступает как «очеловеченная», а человек — как ее часть, высказывается К. Марксом в различной связи и в разных вариантах, причем человек выступает неизменно в качестве общественного человека. «Человеческая сущность природы,— отмечал К.Маркс,— существует только для общественного человека; ибо только в обществе природа является для человека звеном, связывающим человека с человеком...» (с. 118). И далее: «...только в обществе природа выступает как основа его (человека. — Б. К.) собственного человеческого бытия. Только в обществе его природное бытие является для него его человеческим бытием и природа становится для него человеком. Таким образом, общество есть законченное сущностное единство человека] с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы» (с. 118). И еще дальше: «Прежде всего, следует избегать того, чтобы снова противопоставлять «общество», как абстракцию, индивиду. Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни... является проявлением и утверждением общественной жизни» (с. 119).

Поэтому упрек К. Маркса философам «Философы до сих пор только различным образом объясняли мир, но дело в том, чтобы изменить его»[120] означает необходимость изменить отношение человечества к природе своего Дома жизни, чтобы оно соответствовало ноосферной природе Человека в биосфере, ноосферному статусу граждан в жизни отечеств, ноосферной функции знаний в стратегии взаимодействия поселений общества с природой. С мировоззренческих позиций ноосферного реализма накопления знаний поколений прав и Энгельс: «Философия мстит за себя задним числом естествознанию за то, что последнее покинуло ее»[121]. Космополитически обезличенное - экологически неразумное - «вмешательство» субъектов глобального общества в законы Дома жизни поколений отечеств человечества в регионах биосферы планеты обернулось «местью» эколого­демографического перехода, а в России - катастрофической депопуляцией семей. Учителя обеспокоены «постоянным ухудшением контингента», связанного с либеральным стилем педагогической деятельности, низводимой

134

к сервисным услугам .

Но космополитически, экологически и граждански (поколенчески) обезличенное мировоззрение ученых доминирует в современных философских концепциях естествознания, в анализе тенденций глобализации взаимодействия общества с природой, угрожающих выживанию человечеству. На Y Российском философском конгрессе отмечалось, что в переживающей мировоззренческий и морально-ценностный кризис России «есть философы» но нет философии; «философия пытается сохранить «ничейную землю» между наукой, религией и обыденным сознанием»[122].

Доклады «Философия: между наукой и религией» директора Института философии РАН академика А.А. Гусейнова и «Философия общества знания и судьба человека» главного редактора журнала «Вопросы философии», академика В.А. Лекторского выражали позицию Бертрана Рассела (1872 - 1970) о «ничейной земле» философов, сохраняя «независимость» от необходимости анализа причин «окончания человека» в его Доме жизни: аналитиков среди философов всего около 10%.

Отказ от монополии марксизма в выработке приоритетов социальной и политической философии жизни граждан эпохи глобализации взаимодействия человечества с природой дома его жизни не только обострил конфликт «концептуальных онтологий» в выборе стратегии национальной безопасности России нового времени, а в полный рост поставил проблему философского осознания гражданами ноосферных основ (начал) природы Человека в биосфере Земли, признания ноосферного статуса личности в основе жизнеспособности поколений отечеств (Homo sapiens institutius государств планеты). Без этого невозможно формирование ноосферного мышления и сознания поколений, адекватного природе и потенциалу жизнеспособности отечеств человечества в его Доме, тем более - учет ноосферного потенциала наук, знаний в системе образования граждан.

Академик Влаиль Петрович Казначеев заложил научно­мировоззренческие основы ноосферного человековедения, направления выхода человечества из глобального кризиса. Ноосферные принципы человековедения подчеркивают неотложность признания ноосферных основ гражданства поколений в отечествах регионов биосферы, ввергнутой в капиталократический кризис. На это обращает внимание и А.И. Субетто, анализируя вклад Казначеева в развитие основ ноосферного человековедения - ядра политической философии ноосферизма в жизнеустройстве отечеств планетного сообщества[123].

Рост угроз, рисков, вызовов глобализации потребительского отношения поколений человечества к регионам жизнеустройства в биосфере собственного Дома поставил главный мировоззренческий, институциональный и мониторинговый вопрос: чтобы соответствовать природе само+названия - Человек разумный - субъекты жизни поколений государств планетарного общества должны следовать ноосферному императиву в реальностях природой, социальной, техногенной, политической, иных сфер жизни. Соблюдение ноосферного императива в конституционно высших ценностях жизни граждан составляет основы целей политической философии, идеологии ноосферного реализма знаний в жизнеустройстве отечеств человечества - критериев качества жизни

нынешних и будущих поколений граждан государств Земли эпохи

глобализации.

Естественноисторические ипостаси ноосферного статуса Homo sapiens institutius граждан государств выделены для того, чтобы человечество смогло глубоко осознавать: без конституционного признания планетной природы ноосферной функции граждан в жизни Отечеств в процессах глобализации невозможен учет критериев безопасности жизни поколений. Мировоззренческое, конституционное, мониторинговое само+осо+знание, учет ноосферного статуса Homo sapiens institutius поколениями необходимы для того, чтобы преодолевать неблагоприятное соотношение научных знаний о прошлом в жизни настоящей Здесь/Сейчас и - в будущей судьбе Отечеств. Это значит, что ноосферные основы сохранения природы, статуса, функции поколений Homo sapiens institutius в биосфере нужно учитывать в мировоззренческом, социологическом, геокультурном, геоэкономическом, геополитическом, социально-психологическом, морально-интеллектуальном, духовно­эстетическом, иных аспектах конституционного регулирования взаимодействия граждан с природой региона планеты. В этих условиях глобальные проблемы состояния ноопсихосферы жизни поколений человечества и создания комфортной социопсихосферы жизни поколений граждан Отечеств выходят на первый план. В ноосферных ценностях жизни Личностей - субъектов ноосферы в биосфере Земли - соединяется нравственный императив Я-бытия Человека-индивидуума с Мы-бытием ценностей жизни поколений Человечества, когда ноосферные личности Отечеств определяют ноопотенциал жизнеспособности народов в их Доме. Ноосферные личности (Homo sapiens institutius Отечеств) сохраняют в поколениях экологический императив выживания человечества планеты[124]. Мировоззренчески-ценностное, политико-правовое, социально­экономическое, иные аспекты реализации экоимператива жизнеспособности поколений народонаселения территории возможно принятием экологической доктрины государства, инструментов и механизмов ее реализации в поселениях.

Применяемые нами ноосферные принципы подхода к реальным угрозам жизни граждан в их Доме выражают императив парадигмы НООСФЕРНОГО СОЦИАЛИЗМА 21 века, или НООСФЕРИЗМА, разрабатываемого профессором А.И. Субетто[125], его сторонниками. Ноосферные функции наук общества, системы образования поколений

Граждан сообщества государств выражают уровни реального осознания Личностями потенциала собственной ноосферной природы в поколениях Человека разумного институционального (Hsi) в условиях жизни региона планеты. Прав П.Я. Чаадаев: «Прекрасная мысль Паскаля, которую я, кажется, уже приводил вам однажды, та мысль, что весь последовательный ряд людей есть не что иное, как один человек, пребывающий вечно, должна со временем из фигурального выражения отвлеченной истины стать реальным фактом человеческого ума, который с этих пор будет, так сказать, вынужден для каждого дальнейшего шага потрясать всю огромную цепь человеческих

139

идей, простирающуюся через века[126].

Катастрофически расширяющиеся угрозы глобализации жизни человечества в биосфере природы заставляют переоценивать идеи и знания для преодоления космополитически обезличенного отношения к его Дому. В понимании Homo sapiens institutius высшей ценности статуса ноосферной природы поколений выражаются уровни ноосферного реализма знаний (опыта ценностей жизни) граждан о собственной среде жизни на планете.

Ноосферные статусно-функциональные характеристики жизни Человека разумного институционального (Hsi) предполагают

обязательность учета следующих аспектов научно-эмпирических оснований знаний жизни поколений отечеств Человечества в принципах территориального жизнеустройства граждан государств в регионах биосферы Земли:

- мировоззренческий - уровень осознания (понимания) поколениями граждан Отечеств своего разумного (ноосферно-экологического) статуса в регионе биосферы Земли для реального (социально-экологического) учета в системе жизнеобеспечения поколений Человечества Здесь/Сейчас: «ноосферный статус Человечества, живущих поколений Hsi в природе биосферы планеты - ноосферная природа, экологический статус, высшие ценности разумной жизни эстафеты поколений народов Человечества в биосфере Земли - ноосферные основания, экологичность развития структур цивилизации поколений;

- институциональный - научно-эмпирическое восприятие, признание, практический учет ноосферной природы человека в биосфере Земли в социальном статусе, ценностях, нормах жизни граждан поселений государства в ядре статусно-функционального взаимодействия (СФВ) народонаселения территории Эко-Техно-Полисной триады жизнеустройства граждан Отечеств «биосферные условия жизни поколений в природе региона - качество жизни поколений на территории государства - экологическое состояние объектов природопользования поселений семей в глобальном сообществе государств»;

- мониторинговый - уровень реального учета ноосферной природы, ноосферного (биосферно-экологического) статуса Hsi в институтах территориального регулирования процессов природопользования в ядре взаимодействия граждан общества с природой Здесь/Сейчас в локальных, региональных (отечественных), глобальных условиях взаимодействия народа с биосферой природы: «ноосферные институты сохранения ценностей жизни поколений граждан, воспроизводства качества развития сфер жизни общества - ноосферные функции органов власти Отечества, обеспечивающие основы безопасности, стратегию устойчивого развития государства - ноосферные институты регионально устойчивого развития цивилизации в системе субъектов глобального общества»;

- конституционный - научно-эмпирическое восприятие, практическое ценностное признание, институциональный (законодательный, нормативно - правовой, финансово-бюджетный) учет ноосферной природы, ноосферного статуса человека - субъекта разумной жизни, деятельности поколений отечеств Человечества в Основном законе жизни субъектов глобального общества (конституциях государств), регулирующих статусно - функциональные отношения (СФО) в ядре жизнеустройства граждан Отечеств в регионах биосферы Земли Здесь/Сейчас: «ноосферный учет экологических оснований безопасной жизни поселений, деятельности субъектов общества - конституционное обеспечение норм экологической безопасности (соблюдение экологических прав поколений) - нормативно­правовое обеспечение экологической безопасности объектов природопользования территории государств в регионах биосферы Земли;

- футурологический - учет ноосферных функций наук, высших ценностей знаний поколений отечеств человечества о законах среды жизни в биосфере природы для прогнозного и реального упреждения угроз, рисков, вызовов глобализации основам жизни, безопасного жизнеустройстве, устойчивого развития граждан в своем Доме;

- образовательный - признание обязательности мировоззренческого, институционального, мониторингового, футурологического иных аспектов единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферных функций наук человечества, императивов накопления знаний в отечественной системе образования граждан эпохи глобализации;

- организационный - создание системы общественных институтов, правовых инструментов, экономических механизмов, иных регуляторов приоритетного учета ноосферной функции наук в структурах управления взаимодействием субъектов общества с природой дома жизни отечеств эпохи глобализации, а также учета императивов ноосферного образования в государственных образовательных стандартах и системе их реализации;

- педагогический - мировоззренческое осознание, ценностное понимание единства ноосферной природы (миссии), ноосферного статуса (роли), ноосферной функции (значения) наук, системы знаний основ жизни в индивидуальном формировании, развитии личности на всех этапах социализации поколений в институтах семьи и отечества, в эстафете жизни, развития прошлых, нынешних и будущих поколений человечества в биосфере.

Глобализация угроз основам жизнеспособности поколений граждан отечеств человечества в биосфере Земли - реальных и потенциальных личностей Homo sapiens institutius государств - определяет неотложность приооритетного учета выделенных функций наук, знаний в реформе институтов управления общества, а значит, и в системы образования. Анализ тенденций глобализации показывает, что со времен Вернадского (1863 - 1945) ни один из выделенных аспектов мировоззренческого понимания, научного осознания ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции Человека разумного в биосфере Земли не «доведен» до институционального признания, законодательно обязательного обеспечения экологической безопасности граждан Отечеств в конституциях сообществ планеты.

В соответствии с ноосферной природой, статусом Hsi ноосферные основания наук, принципы формирования знаний, методы обучения должны составлять содержание, формы воспитания, образования, просвещения на всех уровнях - семейного, дошкольного, школьного, высшего,

послевузовского. Без этого не преодолеть космополитические ловушки глобализации в мировоззрении, мышлении и массовом сознании граждан отечеств.

В экологически обезличенном (космополитическом,

экстерриториальном) понимании статуса «социовидов»[127] Homo (economicus, ierarchicus, innovatus, juridicus, politicus...) мировоззренчески и институционально пренебрегает основами разумного статуса природы Человека (sapiens) в биосфере Земли, включенностью субъектов жизни поселений государств в функции биосферы и ноосферы - сферы жизни, мысли, деятельности граждан Отечеств в регионах планеты.

Космополитично-экофобный глобальный Homo (sapiens) institutius

«пренебрегает» главным - ноосферно-экологическим потенциалом знаний поколений Человечества, обязательностью учета ноосферного статуса граждан Отечеств в природе - субъектов разумной жизни на территории государств планеты. Игнорирование реального ноосферного потенциала и статуса граждан отечеств эпохи глобализации основ жизни человечества приводит к тому, что в выборе современных моделей развития государств в экологических условиях биосферы Земли Homo sapiens institutius трактуется космополитически и поколенчески обезличенным трудовым ресурсом, «человеческим капиталом», «глобальным интеллектом», «инновационным человеком»: «Наша система образования должна быть перестроена не только в плане ориентации на новое знание и инновационную прагматику, но и в плане ориентации на ценностные установки и мораль, отличающие

141

инновационный социум от ресурсно-сырьевого» .

Углубление глобализации сфер жизни граждан государств происходит при росте психологических стрессов в семье, во взаимодействии субъектов общества с природой (на объектах, в отраслях, сферах природопользования народонаселения) и в институтах регулирования общественных отношений граждан Отечеств. Это значит, что тотальный рост угроз, рисков опасностей благополучию, обострение социальных, политических, экологических, иных фобий обостряет социально-психологические и политико-психологические проблемы преждевременной смертности поколений, снижая общий уровень жизнеспособности и рождаемости. В России социально­психологические и политико-психологические угрозы жизни усиливаются стратегической неопределенностью целей реформ, несовпадением обещаний политиков-лидеров с реальными итогами и последствиями реформ для старших и молодых поколений, всех членов семей. Шоковые методы перехода к рынку ввергли Россию в систему ставших постоянными стрессов: вынужденная психологически тяжелая смена социального статуса большинства граждан; утрата сложившихся условий жизни, системы ценностей; смена мест жизни; необходимость смены профессий, угрозы потери работы и безработицы; неопределенность жизненных перспектив. Это выражает глубокий кризис института семьи в Отечествах - основы устойчивого воспроизводства поколений граждан России и народов Земли[128].

Таким образом, главной опасностью для поколений человечества является Человек экономический во власти, действующий по стереотипам экофобного космополитического мировоззрения в процессах глобализации взаимодействия общества с природой. Космополитическая модель глобализации жизни граждан в государствах планеты довлеет потому, что политические решения, касающиеся судьбы отечеств в регионах биосферы - Дома жизни человечества, определяются интересами обезличенного Homo institutius, «сделавшего экономический выбор»[129]. Поколения граждан отечеств остаются заложниками капиталократического выбора лидеров и субъектов рынка государств планеты. По оценкам известного социолога и политолога безопасности Вячеслав Николаевич Кузнецова, член- корреспондента РАН, в экономоцентристской модели глобализации доминируют стереотипы «культуры смерти»[130] космополитического Homo economicus, разрушающего среду бытия Человечества в регионах биосферы природы Здесь / Сейчас.

Преодоление космополитичности (экофобности) мировоззрения в отношении граждан отечеств к среде жизни, мысли, деятельности на территории государств Земли возможно только на основе учета ноосферных функций наук, опыта разумных знаний поколений в приоритетах развития наук, формирования основ научных и профессиональных ценностей знаний людей. Глобальный демопереход, острая депопуляция народов России подтверждают худшее предположение академика Н.Н. Моисеева: «Я действительно уверен, что мы станем свидетелями агонии того биологического вида, который сам себя - как теперь выясняется, без особых оснований - назвал Homo sapiens. Агония России стала лишь одной из составляющих этого общепланетарного процесса»[131].

Преодоление «космополитической агонии» возможно на основе мировоззренческого и конституционного признания ноосферной природы, статуса, функции Человека разумного институционального в биосфере, распространения ноосферных функций и ценностей знаний на общественные науки, и институты жизни граждан государств планеты, регулирующие глобализацию взаимодействия поколений с природой дома жизни. Поэтому необходим стратегический учет оснований ноосферного реализма знаний граждан в целях-ценностях жизни в политике общества (ноосферная философия и политика России); в ноосферных инструментах прав человека (ноосферное право поколений); ноосферных механизмов в экономике регионов (ноосферная экономика поселений); ноосферных ценностей в жизни семей, принципах деятельности субъектов системы воспитания, образования, просвещения (ноосферная этика и педагогика); в общественной психологии, ценностях жизни, науке, культуре граждан (ноосферная логика, ноосферная психология, ноосферная культура и эстетика, ноосферная филология и лингвистика) и т.д.

До возникновения социалистической системы в общественно­экономическом развитии государств планеты господствовал капитал - человек экономический. XX век был веком противостояния двух ведущих политических идеологий человечества - глобального империализма и глобального социализма. В их противостоянии выявилась опасность пренебрежения субъектами власти разумной природой человека в науке, институтах образования, культуры, и особенно в политической философии ценностей жизни поколений. Народный опыт строительства социализма в СССР выявил высший потенциал социальной роли, функции научных знаний и образования в обществе, вызвал к жизни феномен ноосферного реализма знаний поколений граждан отечества - интуитивное понимание народом жизненного единства с территорией жизнеустройства сообществ в регионах биосферы Земли.

В Российском государстве (самом богатом в исчислении ресурсов отечества на душу населения на Земле) новорожденные едва на 67-70 процентов восполняют преждевременно умирающих (на 12-15 лет раньше, чем в развитых странах). Демопрогнозы на XXI век (до 2050 г.) указывают на упадок потенциала воспроизводства поколений Россиян до 100 миллионов. Это уже угрожает распадом территориальной целостности основ жизни нашего Отечества. Проблему усугубляет ухудшение экологического и воспроизводственного потенциала народонаселения на

146

уровне семьи и в регионах .

Глобализация ставит ключевые вопросы жизнеспособности народов в биосфере:

1) формирование основ ноосферного мышления, сознания поколений граждан;

2) внедрение ноосферных функций наук, знаний в образовании поколений отечества;

3) опережающее развитие ноосферного потенциала науки, образования граждан - института накопления знаний, инструмента опережающего учета угроз, рисков, вызовов глобализации на уровне отечества; в развитии основ семьи и личности; создание мониторинга предупреждения ошибок в управлении безопасностью поселений, обеспечения стратегической безопасности, устойчивого развития регионов в Земном Доме жизни.

Выделенные аспекты повышения жизнеспособности народов предполагают приоритетное развитие не только ключевых направлений ноосферологии, но и превращение ноосферной футурологии в основной институт безопасности поколений отечеств планеты.

1.3.

<< | >>
Источник: В.Н. Василенко, Г.М. Иманов. Ноосферная футорология. Санкт-Петербург.2010. 2010

Еще по теме Учение о ноосфере поколений человечества: основы научного единства территории жизни, деятельности граждан в природе отечества:

  1. Ноосферная философия жизни, деятельности граждан человечества в природе Мировоззренческий космополитизм и парадоксы глобализации жизни отечества Мировоззренческо-ценностные, нравственно-интеллектуальные обобщения Толстого, Тургенева, Федорова, Бердяева, Вернадского,
  2. 2.3. Ноосферная природа, функции науки жизни отечеств человечества в регионах планеты Ноосферные природа, статус, функции граждан отечеств в биосфере Земли
  3. Ноосферные императивы жизни, деятельности граждан отечества в биосфере Земли
  4. Ноосферные императивы жизни граждан России, человечества в биосфере Земли
  5. 3. 1. Экологические критерии жизни, деятельности граждан государств Земли Экологические условия воспроизводства ноосферной природы, статуса человека
  6. Тема 2. Ноосферные основы жизнеустройства граждан отечеств в БИОСФЕРЕ ЗЕМЛИ
  7. Природа ноосферной футурологии граждан России и человечества
  8. Ноосферный мониторинг жизнеспособности граждан России и человечества Ноосферные функции экодемомониторинга в управлении территории России
  9. Ноосферные приоритеты антикризисного управления государства Ноосферные принципы деятельности граждан отечества
  10. 7.3. Ноосферные функции органов власти граждан государств планеты Ноосферная личность гражданина в органах власти отечеств человечества
  11. Ноосферные функции экологического статуса граждан отечества
  12. Ноосферная мера и формы коэволюции биосферы и граждан отечества
  13. Ноосферные императивы жизнеспособности граждан отечеств в биосфере
  14. Экотехнополисные критерии паспортизации поселений граждан отечества
  15. 9.1. Ноосферная природа гражданства и функций власти отечества эпохи глобализации Ноосферный статус гражданства отечеств и защитные функции институтов ООН
  16. Тема 4. Ноосферные принципы безопасности отечеств человечества в биосфере