Раздел третий НООСФЕРНАЯ СТРАТЕГИЯ БЕЗОПАСНОСТИ РОССИИ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

Итак, мир идет к концу, а человек своей деятельностью даже способствует приближению конца, ибо цивилизация

эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускорения конца (Н.Ф.

Назначение разума служить людям. В том весь ужас, что его употребляют на служение себе. Желательно отношение нравственности и культуры такое, чтобы культура развивалась только одновременно и немного позади нравственного движения. Когда же культура перегоняет, как это теперь, то это - великое

бедствие

(Л.Н. Толстой. Ясная Поляна, из дневника, 1907 г.)

Ноосфера, в которой мы живем, определяет мое отношение к окружающему. (В.И. Вернадский, 1993 г.)

Наше дело правое и сейчас стихийно совпадает с наступлением ноосферы - нового состояния области жизни, биосферы - основы исторического процесса, когда ум человека становится огромной геологической силой. (Из телеграммы В.И. Вернадского И.В. Сталину, 1943

г.)

Ноосферная личность гражданина - осознание индивидуумом единства мировоззренческого, институционального, мониторингового понимания ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции поколений в институте граждан отечеств эпохи глобализации жизни народов семьи человечества.

Ноосферный потенциал, статус, функция личности в эстафете поколений отечеств выражается способностью индивидуумов адекватно угрозам глобализации жизни учитывать ноосферные ценности знаний в институтах науки, образования и власти, определяющих цели, задачи жизнеустройства в ЭТП триаде «природа региона биосферы - экология народонаселения - экология хозяйства поселений планеты».

Уровень реализации ноосферного потенциала, статуса, функции личности выражается в форме ноосферного коэффициента (NGL), ноосферного индикатора (NIL) , ноосферных критериев самовыражения (поведения, действий) индивидуального ума субъекта семьи отечества в природной, социальной, научной, образовательной, политической, иных сферах жизни, мысли, деятельности, принятия решений поколений Homo sapiens institutius (NLP).

Единство мировоззренческого осознания, институционального понимания, мониторингового учета ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции личности в жизни поколений граждан выражается соблюдением критериев жизнеспособности поселений народов Отечества в политических институтах жизнеустройства государств, в правовых инструментах, этических нормах, экономических механизмах, иных регуляторах взаимодействия субъектов человечества в ЭТП системе «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства» в глобальных, региональных и местных условиях развития цивилизации. Интуитивное понимание ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции граждан выражено социально-экологическим законом Коммонера «природа знает лучше», принципом Римского клуба «мыслить глобально - действовать локально», экологическим императивом жизнеспособности человечества в биосфере.

«Ноосфера есть «синтез природного и исторического процесса» (по Вернадскому), и роль ноосферного «синтеза» глобализации гармоничного взаимодействия граждан с природой региона биосферы выполняют ноосферные личности отечеств человечества. Этапы становления ноосферной личности Вернадского в судьбе России и человечества выражены его обобщениями: о ноосферном потенциале научного творчества личности (1903 г.); о научном единстве поколений народов с территорией государства (1911 - 1917 гг.); о понимании функциональной взаимосвязи «живого вещества» человечества с природой, ставшем основанием учения о биосфере Земли - среде жизни, мысли, деятельности поколений Homo sapiens institutius (1926 - 1930 гг.); о глобальной геологической силе человечества, планетном явлении научной мысли поколений (1937 - 1938 гг.); о ноосферной функции (природе, роли, политическом значении) науки, знаний человечества в действиях органов власти граждан государств и эволюции биосферы в ноосферу.

Мировоззренческие и институциональные обобщения Вернадского об эволюции биосферы в ноосферу, становлении ноосферы отечеств человечества, определяющие общеобязательность учета достижений наук в фундаменте жизнеспособности институтов планетного общества, позволяют принципы ноосферного реализма научных знаний поколений, обогащенный опытом жизни граждан, учитывать в антикризисных проектах и программах поселений, в стратегии обеспечения национальной безопасности России.

Общеобязательность мировоззренческого осознания ноосферной природы, понимания ноосферного статуса, роли ноосферной функции знаний граждан отечеств в конституционном жизнеустройстве государств, в институциональном управлении экотехнополисным взаимодействием поселений с природой регионов биосферы выражает ноосферную функцию органов власти - ноосферократию поколений граждан.

Ноосферократия поколений граждан отечества в регионах биосферы Земли - это мировоззренческое признание ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции эстафеты поколений личностей в конституционно безопасном жизнеустройстве народов государства, в институциональном управлении, мониторинговом контроле устойчивости экотехнополисного взаимодействия субъектов поселений с природой регионов планеты. Универсальным гражданским индикатором уровня ноосферократии в поселениях регионов биосферы планеты является достижение естественного уровня продолжительности жизни поколений.

Ноосферный потенциал жизнеспособности Homo sapiens institutius отечеств человечества - способность поколений граждан мировоззренчески осознавать ноосферную природу, учитывать ноосферный статус народонаселения в жизнеобеспечивающем взаимодействии с природой в принципах экотехнополисного управления поселений государств в регионе биосферы Земли и космическом пространстве.

Ноосферный потенциал жизнеустройства Homo sapiens institutius общества - способность поколений граждан государств мировоззренчески осознавать, институционально учитывать ноосферную природу, ноостатус субъектов в жизни общества, функциях органов власти территории, регулирующих взаимодействие народонаселения с природой в социоприродохозяйственных условиях регионов биосферы Земли.

Ноосферные принципы жизнеустройства Homo sapiens institutius общества - управление взаимодействием граждан с природой в ЭТП территории, определяемое ноосферной природой и статусом Homo sapiens institutius в законах жизнеустройства народонаселения, сферах развития поселений отечества, вертикали органов власти государств в локальных и региональных условиях биосферы Земли. Соблюдение ноосферных принципов жизнеустройства, ноокритериев жизни, деятельности поколениц граждан является универсальным инструментом упрждения угроз безопасности личности, общества, государства на индивидуальном уровне, в общественных, семейных, институциональных, иных отношениях субъектов отечества.

Ноосферные основания отечественного гражданства Homo sapiens institutius государств планеты - это мировоззренческое осознание, конституционно-гражданское признание, ценностно-мониторинговый (нормативно-правой) учет ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции личности гражданина в жизнеустройстве поколений человечества в регионах биосферы Земли.

Ноосферная политика поколений Homo sapiens institutius отечества -

мировоззренческое, концептуальное и институциональное согласование ноосферного статуса, ноофункции личности в локальных, региональных и глобальных условиях жизнеустройства граждан государств регионов биосферы Земли.

Ноосферное право Homo sapiens institutius общества - согласование мировоззренческих, институциональных, нормативных основ безопасности граждан и устойчивого развития государств планеты.

Ноосферная экономика Homo sapiens institutius поселений государства -

мировоззренческое, институциональное, правовое согласование экономических целей с нормами социальной справедливости, экологической безопасности поколений граждан в жизнеустройстве народонаселения региона биосферы.

Ноосферная этика Homo sapiens institutius общества - мировоззренческое, институциональное, правовое согласование моральных ценностей безопасности и устойчивого развития поколений граждан.

Ноосферные индикаторы безопасного жизнеустройства, устойчивого развития поселений - экотехнополисная мера разумного учета угроз опасности народонаселения в жизнеобеспечивающем регулировании взаимодействия субъектов общества с природой в регионах биосферы Земли. Ноосферная функция экологического мониторинга субъектов населенных территорий - система общественных институтов, научных инструментов, государственных механизмов обеспечения экологической безопасности народонаселения отечества в регионе биосферы Земли.

Ноосферная концепция экотехнополисного паспорта устойчивого развития территории - мировоззренческое обоснование, футурологическое обеспечение, институциональный и монитринговый контроль безопасного жизнеустройства субъектов отечества в экологических условиях региона планеты.

Ноосферная, футурологическая и мониторинговая функция институтов национальных академий наук - мировоззренческое самоосознание, ценностное признание, опережающий учет ноосферной природы, ноостатуса поколений Homo sapiens institutius отечества в ноосферной функции научных знаний, ноосферном образовании граждан на территории жизни народов государств в биосфере регионов планеты.

Ноосферная, конституционная и мониторинговая функция институтов национальной академии наук в глобальной безопасности граждан территории Российского государства - мировоззренческое признание, футурологическое обеспечение, институциональное применение ноосферноых основ, потенциала научных знаний, ценностей опыта жизни поколений в приоритетах обеспечения безопасности, достижения устойчивого развития региона биосферы отечества в планетарно единой семье человечества.

Ноосферные принципы экологизации природной и интеллектуальной ренты граждан поселений отечества - учет экологических функций жизнеустройства народонаселения в регионе биосферы в способах земле-, недро-, водо-, воздухо-, космо-, иного природопользования поколений в СПХТ планеты.

Ноосферные основы социальной и политической экологии государства -

мировоззренческое согласование, футурологическое обоснование, мониторинговый контроль приоритетов безопасности поколений граждан и семей отечества в экотехнополисном взаимодействии с природой региона биосферы.

Ноосферная реальность жизни поколений отечеств человечества - это

способность ноосферного учета субъектами жизни, деятельности общества собственной ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции в биосфере в процессах взаимодействия с природой региона планеты. Ноосферная реальность выражается в понятиях системы научных знаний субъектов общества о законах природы планеты - среды жизни, мысли, деятельности поколений человека разумного. Ноосферные способности Человека (Homo sapiens) накопливать, усваивать (осознавать) знания могут учитываться (экологический императив) и/или не учитываться (мировоззренческий космополитизм) в реальностях жизни поколений. Глобальный эколого-демографический переход, депопуляция Homo sapiens выражают опасно низкий для человечества уровень реализации ноосферных способностей поколений Homo sapiens institutius отечеств. Поэтому институты накопления, воспроизводства, расширения научных знаний граждан о среде жизни поселений в природе должны вполнять футурологическую и мониторинговую функцию опережающего учета (ноосферного упреждения) угроз опасности жизни нынешним, будущим поколениям в регионах биосферы планеты. Мировоззренческая, футурологическая, институциональная, мониторинговая ответственность за жизнеспособность поколений Homo sapiens institutius лежит на институтах науки и органах власти граждан отечеств человечества. Уровень ноосферного развития наук, опережающих знаний о законах жизни общества, степень их востребования органами власти выражают меру понимания Homo sapiens institutius отечеств научного единства граждан с территорией государства в регионах биосферы Земли (по Вернадскому и Челлену).

Ноосферный реализм научных знаний поколений граждан отечеств человечества - уровень учета субъектами наук, знаний гражданами (индивидами, личностями) общества ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции наук жизни, ценного опыта знаний эстафеты поколений в территориальном жизнеустройстве, укладе жизни народов в регионах биосферы планеты. Ноореализм научных знаний поколений граждан выявляется в экотехнополисном моделировании развития ноосферной экономики и политики устойчивого развития поселений граждан государств в регионах биосферы планеты.

Ноосферная Хартия жизни поколений граждан Земли - международно принятый институтами гражданского общества государств планеты акт, в котором определены планетарно высшие цели (императивы ценностей), принципы (нормы, стандарты), инструменты мировоззренческого, футурологического, институционального учета ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции поколений Homo sapiens institutius отечеств, обязательные для приоритетного учета угроз, рисков, вызовов глобализации нынешним и будущим поколениям суверенных народов в реальных условиях регионов биосферы планеты.

Ноосферный Манифест органов власти государств Земли - планетарно принятый институтами власти государств и международных организаций (структуры ООН) акт, в котором определены планетарно высшие конституционные цели (фундаментальные ценности), принципы (законодательные нормы, стандарты), инструменты мировоззренческого, футурологического и институционального учета основ ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции поколений граждан отечеств (и их семей), обязательные для приоритетного учета в законодательных, исполнительных, судебных органах угроз, рисков, вызовов глобализации жизни народам территорий государств в условиях регионов биосферы планеты.

Экотехнополисное моделирование ноосферной экономики и политики поселений отечеств человечества - опережающий учет гражданами угроз, рисков, вызовов глобализации сфер жизни в ядре взаимодействия народонаселения с природой в социально-эколого-экономических условиях | региона биосферы.

Тема 7. Ноосферные императивы конституции граждан России и человечества

7.1. Ноосферный статус гражданства и антикризисные функции власти государства Экотехнополисный потенциал жизнеспособности территории государства В статье «Задачи науки в связи с государственной политикой в России» (Русские ведомости, июнь 1917 г.) член Государственного совета от университетов В.И Вернадский писал: «Революция не должна привести к распаду России. Многие не принимают в расчет, что есть общность более могучая, чем государственность, - есть научное единство территории. Сохранение единого государства и национальное возрождение - не противоречат друг другу, если решаются научным путем. ... Наука больше всего способствует международному пониманию. Ненасильственно и самым прочным способом она связывает людей и народы. Она выявляет огромные преимущества страны-континента. Пока мы этим преимуществом не пользуемся»^[621]. От мировоззренческого понимания научного единства территории жизни народов государств он вышел на обобщения роли человечества в биосфере Земли, его глобальной геологической силе, планетном явлении научной мысли поколений, и в целом - на идею эволюции биосферы в ноосферу.

Вусловиях глобализации жизни человечества уровень осознания ноосферной природы Homo sapiens institutius в биосфере Земли, мера учета ноосферного статуса поколений граждан отечеств в институтах наук, органов власти территории государства являются:

1) антикризисным критерием достижения безопасности жизни поколений, определения целей приоритетов устойчивого развития территорий на основе эколого-демографической ревизии экофобной системы природопользования граждан государства;

2) ноосферные индикторы безопасности граждан, перехода территорий к устойчивому развитию должны стать основой разработки антикризисных проектов и программ;

3) индикатором учета ноосферного потенциала науки в органах власти отечества является уровень приоритетного востребования наоосферной функции наук, наоосферных основ образования в экотехнополисном ядре конституционных отношений субъектов «поколения граждан - органы власти территории - субъекты собственности».

В условиях глобализации для учета ноосферного статуса поколений граждан отечеств в институтах наук, органах власти государств необходимо принятие на уровне ООН Ноосферной Хартии равной безопасности поколений человечества и Ноосферного Манифеста обеспечения равной безопасности государств в регионах Земли. Эти проекты будут ноосферной основой футурологических поправок в Конституции суверенных отечеств и последующего принятия ими Ноосферных конституций.

Актуальность проектов подтверждает секция «Глобальная стратегическая инициатива мирового гражданского сообщества: "Ноосферная Этико­Экологическая Конституция Человечества» Всемирного Форума Духовной Культуры Астана-2010.

Невостребованность научных разработок Вернадского (учения о биосфере - сфере жизни, мысли, деятельности отечеств человечества; ноосферной роли творческой мысли народов в жизни институтов территории государств планеты - инструменте эволюции биосферы в ноосферу безопасного жизнеустройства граждан отечеств и др.) привела к резкому отставанию развития ноосферных функции наук, определяющих уровень знаний поколений об основах гармонизации взаимодействия поселений общества с природой. Мировоззренческое игнорирование экологических знаний и наук в современной «космополитической» классификации наук выражено затянувшимся «непризнанием» современными Homo (sapiens) institutius «экологии». «Плохая экология»^[622] государств реализуется опасным опережением развития «экологически слепых» направлений естественных, технических и общественных наук, выражая философию «покорения» природных сил, ресурсов, средств труда, сверхэксплуатацию странами «золотого миллиарда»^[623] - лидерами капиталократической глобализации - природной ренты регионов планеты, экосистем, трудового ресурса поколений в экосистемах жизнеустройства граждан отечеств биосферы.

На опасность пренебрежения ноосферной функцией науки указывал Вернадский почти век назад: «У нас наука находится в полной власти политических экспериментов, и, например, история нашей высшей школы вся написана в этом смысле страдальческими письменами. Русское общество, без различия партий, должно понять, что наука, как национальное благо, должна стоять выше партий. .Отсутствие этого сознания и понимания представляет главную причину, почему в борьбе за политические цели дня не охраняются у нас вечные интересы научной мысли, почему, с другой стороны, так бедно, позорно бедно обставлена научная деятельность в России и так жалки в этом отношении условия, в которых приходится работать русским ученым». Институциональное «принижение» высшей мировоззренческой, футурологической, социально - политической роли ноосферной функции науки в производстве знаний, развитии системы ноосферного образования выразилось «плохой экологией» Homo (sapiens) institutius государств, с опозданием обратившей внимание на феномен демоперехода и угрозы депопуляции^[624].

Вторая половина XX века и первое десятилетие XXI века, выявившие опасные для отечеств человечества угрозы глобализации, заставляют ноосферную природу, ноостатус граждан, ноофункции Homo sapiens institutius рассматривать футурологическим институтом опережающего мониторингового учета угроз опасности жизни на территории государств региона биосферы вчера - сегодня - завтра. То есть вызовы прошлым, нынешним и будущим поколениям отечеств в естественноисторических условиях бытия Дома планеты. Интуитивное биосфероцентристское понимание природы (начал) жизни народа государства выразили современник Вернадского шведский географ и политик Рудольф Челлен (1864 - 1922) и даже ... Аристотель (384 до н.э. - 322 до н.э.). Аристотель - автор термина «политика (politike»), считавший человека политическим животным (греч. zon politikon), писал: «Государство принадлежит тому, что существует по природе ...и человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, живет вне государства, либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек»^[625].

Р. Челлен, автор термина геополитика, признанный авторитет в

723

государствоведении^[626], считал, что в «понятии государства» земля как «географическая составляющая проблемы должна быть принята во внимание. Ведь мы используем слова земля [land] и царство [rike] в качестве своего рода синонимов». «Изначально сама политическая организации почвы соответствует проживающей на ней человеческой массе. «Государство является своего рода очеловеченной и организованной землей»^[627]. Именно поэтому, оценивая опыт «кровавого применения научных завоеваний» как угрозу «империалистических стремлений» государств, В.И. Вернадский в 1914 - 1915 гг. обосновал необходимость учета в жизни народа, функциях государства «охранительной и защитительной силы научного творчества», «которая должна быть выдвинута на первое место, чтобы не довести человечество до самоистребления»^[628].

Использование ноосферного потенциала института наук и знаний граждан государств эпохи глобализации жизни в регионах биосферы Земли является:

1) высшей формой реализации единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции личности в семьях отечеств; 2) уровнем востребования ноосферного интеллекта поколений для упреждающего экологического учета Здесь / Сейчас угроз опасности в сферах жизни, мысли, деятельности, принятии решений субъектами общества и органами власти, но и 3) футурологическим учетом стратегически ключевых целей безопасности, приоритетов устойчивого развития в биосфере семей и поколений будущих.

В этом главная угроза космополитически и граждански обезличенных интересов Человека экономического в обществе и функциях власти (экономических и политических «животных») сохранению основ жизни поколений граждан и семей отечеств в их природном Доме.

В результате экономоцентристского отношения субъектов государств к ресурсам природы в регионах планеты разрушаются естественноисторические (биосферно-территориальные) основы, потенциал жизнеспособности поколений граждан отечеств человечества^[629]. За последний век добыча и переработка вещества на одного жителя Земли увеличилась на порядок (с 5 тонн до 50 тонн), из них лишь около 0,5-1% применяется с пользой, остальное загрязняет биосферу поселений государств. При производстве единицы конечного продукта создается до 25 единиц отходов, опасных для экосистем и населения регионов планеты. Сохранность естественных экосистем на территориях составляет: Канада и Россия - по 65%, Китай - 20%, Индонезия - 7%, США - 5%, Европа - 4%, Индия - 1%, Япония - 0%^[630]. В экологическом исследовании, выполненном по заказу ООН, отмечается, что скорость использования ресурсов Земли в последние 20 лет «поставила человечество на грань выживания», а на одного человека используется на треть больше ресурсов, чем может дать планета^[631]. Декларация Министров Европейской экономической комиссии ООН отмечает: в регионе ЕЭК более 100 миллионов человек не имеют доступа к безопасной питьевой воде и надлежащим системам канализации^[632]. Чтобы повысить доступ народонаселения государств к чистой воде, ООН объявила 2008 год Международным годом санитарии^[633]. Несмотря на увеличение в прошлом веке урожайности полей (в 4 раза), общего сбора продовольствия (в 6 раз)^[634] в новом веке проблема глобального голода приобрела «новый облик»^[635]: замещение дефицита ископаемых углеводородов биотопливом стало одной из главных причин троекратного снижения планетарных запасов продовольствия человечества (со 169 до 53 дней)^[636] и агроинфляции. В семьях бедных стран проблема еще острее^[637].

Хотя Россия имеет самое большое пространство жизни, не затронутое хозяйственной деятельностью, у нас экологически неблагополучны 15% территории, где проживает две трети населения, а 20% испытывает существенное хозяйственное воздействие^[638]. Санитарно-гигиеническим нормам отвечают 60% воды трубопроводов, а 15% ядовиты^[639]. ВОЗ оценивает в России экозависимую смертность в 20% (493 тыс. чел./год)^[640], только из-за опасных факторов производства умирает 180 тысяч человек. Уровень рождаемости детей с генетическими повреждениями достигает 17% (при генетическом грузе вымирания, равном 30%)^[641].

В условиях углубления процессов глобализации сфер жизни поколений граждан отечеств в регионах биосферы Земли снижение космополитической угрозы «самоистребления человечества» (оно выражено феноменами демоперехода и депопуляции) возможно только на основе учета ноосферной природы, ноостатуса граждан в ноосферной функции института наук, ответственных за жизнеспособность государств в регионах биосферы. Это значит, высшая мировоззренческая, институциональная и мониторинговая ноосферная роль «науки, как национального блага» (по Вернадскому), должна стоять в отечестве не только выше партий, но и выполнять экспертную функцию принимаемых в обществе решений. Глобализация жизни граждан отечеств в регионах биосферы не «отменяет» территориальные институты социальной организации человечества (как

считают космополиты), а, наоборот, на первый план выносит проблему оразумления и социальных функций гражданских институтов власти, и тем более субъектов политической власти и управления территорий государств Земли - социальных, экономических и политических «животных» отечеств человечества («рядовых» граждан, государственных «мужей», бизнесменов). Речь идет о приведении в соответствие с ноосферной природой, ноостатусом, ноофункцией поколений Homo sapiens institutius гражданских функций органов власти, управления поселениями территорий отечеств планетного сообщества, особенно в процессах природопользования народонаселения в

социальноэкологоэкономических условиях регионов биосферы Земли. Глобально-региональный демопереход и депопуляция поставили проблему биосферосовместимости территориального жизнеустройства Homo sapiens institutius в экотехнополисных условиях планеты Здесь / Сейчас.

Биосферосовместимости территориального жизнеустройства, соблюдения экологического императива и принципа презумпции экологической опасности в условиях поселений граждан отечеств не добиться без реального учета ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции граждан отечеств в системе и функциях законодательных, исполнительных и судебных органов власти сообществ человечества. Остаточное отношение органов власти, граждан и бизнеса территорий к угрозам экологической опасности государств в регионах биосферы выражает не только «частичное», «одномерное», частное, граждански обезличенное понимание своего места, роли в жизни поселений отечества, а «остаточное» отношение Homo economics, Homo tehnicus, Homo consumantus, Homo institutius, Homo business, Homo informatics, Homo juridicus, Homo innovatus, Homo historicus etc к своей ноосферной природе, ноостатусу гражданства поколений народов в отечествах человечества. Поэтому наибольшие «неудобства» и «ловушки» для граждан государств и всего человечества представляют мировоззренческая, институциональная и мониторинговая неопределенность в научном понимании природы человека-гражданина-личности - его принадлежность к поколениям Homo sapiens institutius отечеств в Земном доме человечества.

Именно ноосферный статус поколений граждан отечеств в биосфере природы «игнорируется» в процессе разработки общепланетарных актов, принимаемых для смягчения или упреждения угроз, рисков, вызовов глобализации основам жизни землян. Парадокс космополитического мировоззрения самих граждан государств планетарно единого общества заключается в следующем положении: в реальности жизни человечества Здесь / Сейчас любой родившийся Человек не может не иметь отечественного гражданства (статус принадлежности новорожденного Homo sapiens к Малой и Большой Родине подтверждается Книгой актов гражданского состояния (ЗАГС) после рождения, семейный статус - при вступлении в брак, «заканчивается» после смерти «вычеркиванием» гражданина из живых). Но поколения рождаются и умирают в отечествах биосферы Земли.

Экологически и граждански обезличенная философия действий субъектов власти государств выражена стереотипами космополитического мировоззрения Homo institutius отечеств эпохи глобализации. Ульрих Бек считает^[642]: космополитизм «становится

определяющей чертой новой эпохи - эпохи «рефлексивной модернити», когда национальные границы и различия размываются и вновь подлежат пересмотру, согласно логике «политической политики». Поэтому миру, ставшему космополитичным, настоятельно требуется иная точка отсчета - космополитическое мировоззрение, позволяющее ухватить социальную и

740

политическую реальность, в которой мы живем и действуем»^[643].

В космополитической философии, логике и идеологии «политической политики» лидеров глобализации реальность природных условий жизни граждан суверенных отечеств человечества предполагается, но отнюдь не учитывается как основание научного единства территории жизни поколений государств в регионах планеты. В политической практике это выражено экологически обезличеными подходом к среде жизни, оценкам национальных богатств территории в регионах биосферы Земли, динамике их прироста и развития.

Глобализация сфер жизни народонаселения государств «требует» преодоления экологически и граждански обезличенного космополитизма человечества, возможного только на основе мировоззренческого и институционального «признания» Научного Имени субъекта разума планеты Земля (Homo sapiens) в международных (общепланетных) институтах, ответственных за безопасность поколений граждан отечеств человечества. Для этого необходимо официальное признание-подтверждение ноосферной природы, ноостатуса гражданина отечества - Homo sapiens institutius в масштабах человечества (в системе ООН) и отечеств- государств поколений граждан в регионах биосферы Земли. Институциональный (имеющий мировоззренчески-ценностное и конституционно высшее значение) акт признания ноосферной природы, ноостатуса гражданства Homo sapiens institutius возможно на уровне и отдельных государств, и на уровне институтов Организации Объединенных Наций - ЮНЕСКО, ЮНЕП, ПРООН, Совета по устойчивому развитию, наконец, Совета Безопасности. Подчеркнем: общепринятой планетарной «Книги ЗАГСа» поколений граждан отечеств человечества - Homo sapiens institutius - нет. Ни в масштабах государств, ни на уровне институтов ООН. Еще один парадокс космополитического мировоззрения Homo (sapiens) institutius: есть национальные и международные Красные Книги природы (охрана видов биоразнообразия Земли и регионов), но нет Красной Книги

исчезнувших и исчезающих народов, выраженный феноменом демоперехода и депопуляции. Есть научный авторский проект НООСФЕРНОЙ ЭТИКО­ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА^[644],

подтверждающий актуальность признания единого ноостатуса Homo sapiens institutius граждан отечеств Земли для преодоления вызовов космополитической глобализации основам жизни поколений.

Последствия космополитического мировоззрения уже опасны для поколений человечества и биосферы: принятые ООН акты по проблемам охраны окружающей среды, экологической безопасности государств, устойчивому развитию общества (имеющие общее название Повестки Дня ООН на XXI век) не имеют обязательного для институтов политиков, граждан и бизнеса государств статуса. В экологических актах ООН (в конвенции о сохранении биоразнообразия, 1992 г.), в концепциях современного естествознания, а, значит, в стратегии использования ресурсов Земли доминирует физико­географический и экономистский подход граждан глобального общества к

742

планете^[645], а, значит, к пространству территориального жизнеустройства отечеств, ресурсам жизнеобеспечения поселений регионов. Так игнорируется функционально-статусная (биосферно­экологическая и гражданскую) взаимосвязь народов с родиной в регионе биосферы Земли - средой жизни, мысли, деятельности, принятия решений. В реальности - это опасное пренебрежение научным единством территории государства (обязательность и всеобщность соблюдения научных знаний граждан о законах жизни биосферы и в биосфере), «столкновение» научной мысли, знаний поколений с государственной силой.

Это мировоззренческое и ценностное столкновение выражает конфликт экологически и граждански обезличенного космополитизма человека институционального - человека в статусе, «мифического» субъекта институтов глобального общества^[646]. Человек-космополит, в отличие от человека разумного институционального (Homo sapiens institutius) «живет» как бы «вне» биосферы поселений отечеств планеты Земля. Это особенно опасно в условиях тотальной глобализации сфер жизни человечества, потому что решения Homo institutions Здесь / Сейчас принимаются традиционно - с точки зрения приоритетного учета наиболее общих частных интересов и частных лиц, даже если они представляют высшие (гражданские, государственные, деловые, военные, иные) институты власти и управления сообществ стран планеты.

Это значит, что научные (в отраслях наук, в дисциплинах научных знаний, системе образования поколений народов отечеств человечества) понятия- термины, выражающие разные аспекты статуса жизни человека (поколений Homo sapiens) в регионах биосферы Земли в реальностях сфер жизни поселений государств (природно-географической, техногенной, социальной, экономической, политической, правовой, информационной и др.) трактуются космополитически и граждански обезличенно: как Homo sapiens, Homo faber, Homo economics, Homo tehnicus, Homo consumantus, Homo ierarchicus, Homo contactus, Homo institutius, Homo business, Homo informatix, Homo juridicus, Homo innovatus, Homo historicus etc. Таким образом, реальные субъекты ноосферы - поколения Homo sapiens institutius - в жизни биосферы обществ- государств Здесь / Сейчас рассматривают процессы / способы глобализации, возникающие в них проблемы роста угроз «вне» функционального и институционального взаимодействия граждан с природой - средой жизни, мысли, деятельности прошлых, нынешних и будущих поколений человечества Земли. Пример рыночного космополитизма в геополитике лидеров экофобной глобализации подтверждает состав Совет по международным отношениям США, который считается одним из наиболее влиятельных идеологических центров, определяющих стратегию жизни народов государств современного общества^[647].

Во времена Линнея (18-ый век) на каждого жителя в год добывалось, перерабатывалось менее тонны вещества природы, в 1913-м 5 тонн, в 1940­ом - 7,4; в 1960 - 14,3; в конце 80-х гг. - около 30, в XXI веке - свыше 50 тонн. Технологическое производство единицы средств жизни «дает» до 25 единиц отходов, опасных для жизни экосистем и народов регионов отечеств в биосфере Земли. Но в структуре научных знаний человечества проблемам охраны среды жизни поселений биосферы планеты посвящено лишь 2,33 - 2,55% объема исследований (в основном на территории развитых стран - в США, ЕС, Японии), в России еще ниже - 0,9%^[648]. Экофобная научно­техническая революция увеличивает техногенное и хозяйственное воздействие человека на биосферу территорий государств планеты: превращение человеком техническим [Homo (sapiens) technicus] и хозяйственным [Homo (sapiens) economics] «дикой» природы в «культурную» ведет к замещению биосферы поселений экофобной техносферой.

О растущих угрозах техногенной опасности жизнеобеспечивающим функциям биосферы Земли преимущественно экофобных структур экотехносферы поселений общества говорит сравнение роста объемов (тонн в год) техновещества (заводы, электростанции, поезда, самолеты и т.д.) с массой биовещества биосферы Земли (живые организмы и человек), обеспечивающего устойчивость среды жизни видов биоразнообразия - основы планетарной жизнеспособности поколений народов отечеств

746

человечества⁷⁴⁶.

Биовещество суши в биосфере регионов отечеств

Биомасса в экотехнополисах биосферы - 10¹²

Биопродукция в экотехнополисах биосферы - 10¹¹

Техновещество техносферы отечеств в биосфере

Техномасса в экотехнополисах - 10¹³ - 10¹⁴

Технопродукция в экотехнополисах - ₁₀¹²

Не менее тревожны и сопоставления показателей техногенеза в экотехнополисах территорий государств с другими геологическими процессами в регионах биосферы Земли (эрг/год) - средой жизни поколений граждан отечеств единой семьи человечества:

Техновещество - 2,2 х 10²⁷

Техногенные тепловые потери 1,6 х 10²⁷

Землетрясения 0,5 х 10²⁶

Вулканизм 1,5 х 10²⁶

Радиоактивный распад 1,4 - 3,0 х 10²⁸

Анализируя растущие угрозы «конфликта» техносферы СПХТ поселений с биосферой регионов Земли (выраженные показателями роста техновещества СПХТ населенных территорий), Р.К. Баландин говорит о том, что область жизни переходит в новое состояние, которое логично назвать техносферой, а геологическую эпоху ее становления и развития - технозойской эрой. Количество созданных техническим человеком [Homo (sapiens) technicus] искусственных химических элементов, чуждых биосфере, ее экосистемам, на порядок превысило число описанных наукой биовидов (18 миллионов видов химвещества - против 1,7 миллиона биовидов). Это стало поводом инициативы британских ученых из университета Лестера Брауна назвать

⁷⁴⁶ Баландин Р.К. Ноосфера и техносфера // Вопросы философии, 2005, № 6, с. 109 - 110.

594

антропоценом эпоху «присутствия» человека на планете Земля^[649]. Напоминая выводы Н.А. Бердяева о том, что «цивилизация есть подмена целей жизни средствами жизни, орудиями. Машина получила магическую власть над человеком», Р.К. Баландин считает: «Человеческая личность, техногенное вещество (техника) и техносфера образуют единую систему», которой управляет «техногенный человек» - техногенная личность (Homo technicus). Экофобная техногенная личность [Homo (sapiens) technicus] - основной субъект управления экотехнополисными объектами, отраслями, сферами природопользования регионов (ядра жизнеустройства поселений граждан на территории отечеств) и - главная угроза разрушения естественных основ устойчивости биосферы, условия жизнеспособности человечества.

Разумные граждане отечества против космополитов глобализации

Главную причину космополитически обезличенного подхода субъектов органов власти государств к управлению территорией жизни граждан в регионе биосферы планеты мировоззренчески и психологически точно выразил профессор О.В. Иншаков: в обществе «Homo sapiens предстает как Homo institutius», «сделавший экономический выбор»^[650]. Глобальные угрозы биосферно-экологическому потенциалу безопасности территории жизни граждан государств усугубляются тем, экономический выбор Homo institutius поддерживается Homo business, Homo informatics, Homo juridicus, Homo innovatus. Это значит, что в реальной жизни граждан государств планеты вместо универсального Homo sapiens institutius решения принимаются не ноосферными личностями отечества, а индивидуумами, по-разному, односторонне или узкопрофессионально понимающими процессы глобализации, а, значит, возможные последствия их решений для жизни государства. Космополитические угрозы глобализации жизни поколениям отечеств человечества резко усугубляются кооперацией Homo (sapiens) technicus с Homo (sapiens) economics государств планеты, и эта кооперация происходит на уровне институтов власти общества, а также на уровне институтов ООН. Этим можно объяснить проблему «институциональной» робости экспертов ООН в поиске решений по проблеме глобального финансово-экономического кризиса. В идеологии институтов ООН доминируют космополитические стереотипы подхода к решению традиционных вопросов геополитики, и даже - к новым проблемам глобализации.

В связи с этим стала острейшей проблема неравенства граждан государств в глобализации рыночных циклов жизнеобеспечения «производство - потребление - утилизация отходов»: развитые общества пожинают блага, развивающимся и наименее развитым остаются бремя, экологические и технологические издержки глобализации. Опаснейшим последствием такой «кооперации» являются милитаризация экономики, политики, наук, системы гражданского образования и - игнорирование угроз демоперехода и депопуляции.

Это еще один аргумент в пользу преодоления в процессах глобализации мировоззренческих и институциональных ловушек космополитического подхода вообще к природе регионов биосферы Земли, к природным ресурсам планеты, в том числе трудовому и интеллектуальному потенциалу поколений граждан территорий Российского государства.

Мировоззренческое и ценностное значение ноосферной политики и экономики государства формально «признавал» Президент В.В. Путин: «Наш соотечественник Владимир Вернадский еще в начале XX века создал учение об объединяющем человечество пространстве - ноосфере. В нем сочетаются интересы стран и народов, природы и общества, научное знание и государственная политика. Именно на фундаменте этого учения фактически строится сегодня концепция устойчивого развития»^[651]. «Интеллектуальный потенциал российской нации очень велик, это преимущество не используется», признал президент России Д.А. Медведев на встрече с представителями Совета по международным отношениям США. Основы этого потенциала заложены советской системой образования и развития науки. Но мировоззренческое и ценностное признание ноосферных функций наук, знаний поколений человечества не подкреплено основным законом (конституцией) государства, и в стратегии управления доминируют капиталократические подходы и решения. В итоге не получают разумного подкрепления политические задачи государства «уйти от инерционного энергосырьевого сценария развития»; перейти к «реализации человеческого

750

потенциала»^[652], «активно переходить к качественно новой социальной политике - политике социального развития. Речь о формировании современной социальной среды вокруг человека, работающей на улучшение его здоровья, образования, жилья, условий труда, повышение конкурентоспособности и доходов, в конечном счете - на развитие российского народа, не просто на сбережение, а на развитие»¹⁵¹.

В «Научной основе стратегии устойчивого развития Российской Федерации» обращается внимание на то, что технологическая реализация научных открытий человечества обеспечила беспрецедентный рост экономики общества. Но экологическим последствием социоцентристского техпрогресса и глобального экономического роста Homo institutius незамещаемые среды биосферы Земли (воздух, пресные воды, почвы, биоразнообразие, экосистемы территории поселений) - основа жизни, деятельности поколений отечеств человечества «переводятся» в разряд невозобновляемых, обостряя, расширяя, углубляя угрозы глобального экоцида народонаселения государств планеты, выраженного демопереходом и депопуляцией в России. Это диктует неотложность экологизации природопользования граждан отечеств человечества в ядре экотехнополисного взаимодействия Homo sapiens institutius с природой - на территории жизнеустройства в биосфере. Без этого невозможно снижение и преодоление депопуляции в кризисных регионах России.

В условиях глобализации сфер жизни граждан территории государств политика социального развития Российской Федерации, адекватно (с опережением), учитывающая современные грозы, риски, вызовы цивилизации, должна быть построена на принципах ноосферной экономики, а в стратегическом значении - на ценностях ноосферного реализма знаний поколений граждан в социально-эколого-экономической организации территориального жизнеустройства государств в регионах биосферы Земли. Без этого невозможно упреждение «ловушек», угроз мировоззренческого космополитизма в процессах территориального взаимодействия граждан поселений отечеств с природой планеты.

Для этого необходим стратегический учет Homo sapiens institutius отечеств:

а) социоприродного фундамента устойчивого развития цивилизации и культуры,

б) ноосферный подход к ценностям цивилизаций ради выживания человечества;

в) сочетание ценностей цивилизаций и взаимодополнение (диалог) культур как основы безопасности народов государств в системах устойчивого развития регионов планеты.

Осознание ноосферного статуса поколений Homo sapiens institutius в ноосферной функции институтов науки (и органов власти отечеств) позволяет преодолевать экономоцентристские трактовки стратегии

752

миропорядка по модели стран «золотого миллиарда»^[653] - тупиковое развитие экофобной техногенной цивилизации. На политических институтах и органах власти суверенных государств планеты лежит ответственность за разумное соблюдение экологических норм в природопользовании граждан территорий отечеств, за интеграцию экологических знаний общества в основные регуляторы взаимодействия с природой биосферы, начиная с конституционно высших - политических.

Это значит, что на территории жизнеустройства Homo sapiens institutius государств глобального общества в регионах биосферы Земли необходим мониторинговый учет трех основных аспектов ноосферной природы, ноостатуса и ноофункции граждан отечества:

1) приоритеты обеспечения экологической безопасности прошлых, нынешних и будущих поколений территории в целях ноосферной экономике и политики поселений;

2) приоритетное развитие политических институтов обеспечения безопасности, устойчивого развития территории поселений отечества в регионе биосферы планеты;

3) сочетание целей экономического роста с приоритетами национальной безопасности и устойчивого развития экотехнополисов кризисных территорий государства.

В.И. Вернадский в письме академику И.П. Бардину (1940 г.) обращал внимание: «История науки и техники есть история создания на нашей планете новой мощной человеческой силы - сейчас перерабатывающей биосферу»⁷⁵³ в какосферу. Экономистская стратегия управления Homo institutius природопользованием на территории государств «перерабатывает биосферу» в техносферу, накапливающую техногенный эколого-генетическое бремя болезней Homo sapiens, генетико­экологические угрозы здоровью прошлых, нынешних и будущих поколений отечеств.

Мировоззренческой причиной отождествления понятий техносферы и ноосферы является экологически и граждански обезличенное отождествление феномена науки общества (жизненной способности вида Homo sapiens к научной деятельности) и функции ноосферы поколений человечества (научной мысли Homo sapiens institutius отечеств человечества) в организации жизни государств планеты, а также приоритетное развитие и экофобное использование технических наук и знаний. Способность социального вида Homo sapiens избирательно и узкопотребительски учитывать законы природы в технологических способах и процессах взаимодействия с природой биосферы обернулась доминированием тотальным разрушением экофобным Homo (sapiens) tehnicus собственной среды жизни, мысли, деятельности в природе регионов планеты Земля. Угрозы, риски, вызовы глобализации сферам жизни Homo sapiens institutius показывают низкий уровень использования гражданскими институтами государства экологических законов биосферы в жизнеустройстве посельений общества.

В разделе Научной основе стратегии устойчивого развития Росси о роли государства в переходе к устойчивому развитию обращается основное внимание на мировоззренческие, социальные и политические аспекты

⁷⁵³ Вернадский В.И. Из писем разных лет //Вестник академии наук СССР, 1990, №5. С. 109.

598 управления, осложняющие реальный переход хозяйства общества к устойчивому развитию. На территории государства выбор стратегии взаимодействия населения с природой по-прежнему определяется не исторически разумным опытом выживания поколений, не ноосферным статусом, ноосферной функцией научной деятельности Homo sapiens institutius, а экологически обезличенными (космополистскими) интересами Homo economics - основным субъектом управления общества. В результате демократическое большинство принимает решения, диктуемые приоритетами защиты корпоративных экономических интересов, ограничивая потенциал выживания будущих поколений в биосфере планеты.

Преодоление на уровне стратегии государства экономоцентристского подхода к использованию социоприродохозяйственного потенциала террритории возможно при соблюдении следующих условий согласования фундаментальной (мировоззренческой), институциональной

(конституционной) и мониторинговой функций ноосферного статуса поколений Homo sapiens institutius отечеств в планетарно единой семье человечества:

1) придание Homo sapiens institutius «биосфероцентрического»

(экологического) измерения мировому и национальным демократическим процессам оказывается не менее насущной задачей, чем «страхование» появления и развития будущих поколений». Основным критерием

биосферосовместимости развития человечества должно стать преодоление в регионах угроз демоперехода, смягчение и ликвидация депопуляции;

2) в контексте проблемы перехода мирового сообщества к устойчивому развитию возникает новое (ноосферно-планетарное) понимание государственности, повышающее роль институтов науки отечества в стратегии управления ЭТП регионов биосферы;

3) институт государства является основным инструментом стратегического планирования и управления устойчивым развитием территории отечеств человечества;

4) переход к устойчивому развитию планетарного сообщества государств - это эволюционное изменение функций власти государства по пути развития гражданских институтов и науки - феномена ноосферы граждан отечеств и человечества в биосфере;

5) функциям институтов государства предстоит измениться качественно, приближаясь к желаемым гражданским целям и образу «устойчивого будущего». Приоритетно додны развиваться ноосферные функции науки и ноосферная экономика;

6) мировому сообществу нужно создать модель управления жизнеустройством территории государств, отвечающую целям устойчивого развития регионов биосферы.

Выделенная структура проблем устойчивого развития представляет по существу различные аспекты неотложности перехода Homo institutius от социоцентристской (экономоцентристской) к биосфероцентристской (ноосферной) модели государственного управления территорией жизнеустройства в конкретных социальных, экономических и экологических условиях региона планеты. Для этого необходима смена научной парадигмы взаимодействия поселений общества с природой, соответствующая ноосферной природе человека в биосфере, приоритетам безопасного (разумного) жизнеустройства поколений. Ее суть выражает научно - мировоззренческая самоидентификация ноосферного статуса человека (субъекта ноосферы в биосфере и обществе) в ноосферной функции Homo sapiens institutius - основного конституционного природопользователя поселений отечества. Значит, ноосферный статус Homo sapiens institutius должен учитываться в ноосферной (экотехнополисной) функции вертикали органов власти населенных территорий и конституционных субъектов природопользования в СПХТ регионов государства.

А.Д. Урсул считает: «Переход к ноосфере от современной социосферы, то есть процесс выхода цивилизации из глобального кризиса, можно охарактеризовать как ноосферогенез, или же как ноосферную революцию»^[654]. А.И. Субетто показывает, что основной формой выхода человечества из планетарного кризиса является парадигма ноосферного социализма, элементы которой разработаны Вернадским, его современниками и последователями, опробованы в системе размещения и развития производительных сил, а в целом - в кооперативных методах социалистического природопользования СССР. В первом и втором аспектах главным является мировоззренческая, институциональная и мониторинговая неотложность реализации ноосферного подхода Homo sapiens institutius отечеств человечества к глобализации процессов взаимодействия граждан глобального общества с природой регионов биосферы Земли. В этом суть идеи Вернадского о «перестройке биосферы в интересах мыслящего человечества как единого целого»^[655]. «Трансформация социосферы в ноосферу» возможна в социоприродной модели государственности, в которой, показывает А.Д. Урсул, возможно согласование

футурологического, модельного, ноосферного подходов к управлению обществом¹⁵⁶. В управлении ноосферогенезом поколений он выделяет два уровня: первый уровень - собственно управление жизнеустройством

населения государства, ставящее целью выживание человечества, созидание институтов ноосферы (осознание ноосферной роли науки в обществе, развитии опережающего образования граждан); второй уровень - регулирование, поддержание устойчивости процесса ноосферогенеза (соблюдение ноосферного статуса, роли, функции человека) во взаимодействии народонаселения страны с природой регионов биосферы

_Земли^[656]_.

В ноосферном подходе к управлению жизнеустройством поколений государств в регионах биосферы Земли (управлению процессом ноосферогенеза человечества) согласуется мировоззренческий выбор и институциональное обеспечение футурологически высших (стратегических) целей управления территории государства в деятельности институтов, определяющих его безопасность. Поэтому на первый план выходит проблема реализации ноосферного статуса (функции) личности в высших критериях (ноосферных целях, задачах) законодательной, исполнительной, судебной власти государства, определяющих приоритеты безопасности и устойчивого развития региона планеты.

Высший гражданский статус ноосферной личности Homo sapiens institutius суверенного государства планеты (граждане национального отечества - полноправные / равноправные суверенные субъекты единой семьи народов человечества) выражается тем, что ученые (субъекты гражданского общества) являются генераторами (и носителями) ноосферной функции науки, способной в основных направлениях стратегии устойчивого развития с опережением учитывать угрозы, риски, вызовы глобализации. Поэтому ноосферные функции опережающих наук, знаний, образования поколений человечества должны быть востребованы в органах власти, принимающих стратегические решения в управлении социоприродохозяйственным потенциалом государств в биосфере Земли.

Обобщенно говоря, ноосферогенез - это самореализация ноосферного статуса Homo sapiens institutius в природе, обществе, функциях управления безопасным жизнеустройством поселений территории государства в регионе биосферы. Единство мировоззренческого, концептуального и институционального статуса Homo sapiens institutius в природе, обществе и государстве может быть реализовано через статус ноосферных личностей субъектов управления ЭТП поселений (в конституционной триаде «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства») в ноосферной функции структур управления территории жизнеустройства народонаселения общества (в экотехнополисной триаде «природа региона - население территории - субъекты хозяйства»). Значит, ноофункция Homo sapiens institutius в экотехнополисах поселений - это материализация процесса ноосферогенеза человечества в экотехнополисных структурах цивилизации в локальных, региональных и глобальных условиях управления жизнеустройством территории отечеств в экосистемах регионов биосферы Земли.

Идеи В.И. Вернадского о роли научной мысли, научной работы в государственной силе - это обоснование ноосферных принципов становления национальной государственности граждан - ноосферной (естественноисторической) основы развития гражданского институционализма в отечествах, высшей формы экотехнополисного жизнеустройства в регионах биосферы Земли равноправных субъектов глобального общества. Ноосферное становление национальной гражданской государственности в условиях глобализации жизни поколений человечества означает не господство титульных наций над другими народами, авторитарных режимов над субъектами всего общества, одной ветви власти над другой (в президентской России исполнительная власть стоит выше законодательной и судебной), а способность гражданских субъектов общества (в конституционной триаде основных статусно-функциональных субъектов отечества «поколения граждан - органы власти - субъекты собственности», ответственных за разумное управление ЭТП-потенциалом регионов отечества в триаде «природа региона биосферы - поколения граждан государства - субъекты хозяйства региона биосферы») умножать ноосферный потенциал жизнеспособности отечества в планетарно единой семье человечества.

С точки зрения места, роли ноосферного статуса поколений Homo sapiens institutius отечества, целей коэволюции институтов общества и природы процесс ноосферогенеза как реализация ноосферного потенциала жизнеспособности человечества выражает:

а) форму осознания и самореализации поколениями Homo sapiens institutius отечеств ноосферной природы, ноостатуса граждан в природе, обществе, государстве;

б) процесс практической реализации ноосферных функций науки субъектов Homo sapiens institutius обществ в принципах, способах гармонизации и глобализации взаимодействия поколений народонаселения (граждан) государств с природой планеты;

в) меру, способы опережающего управления Homo sapiens institutius отечеств становлением, развитием безопасных (устойчивых) структур цивилизации в биосфере.

Процессы глобализации должны не «стирать» границы суверенности государств (границы делаются «прозрачными» для рынка средств жизнеобеспечения, структур гражданского общества, наук, образования, информационного пространства и т.д.), а усиливать ноосферные функции науки граждан в органах власти и управления территорий. Ноосферные функции власти должны становится основным институтом, востребывающим ноосферный потенциал наук граждан, ценнейший опыт разумных знаний поколений отечества, являющихся единственным институтом, способным с опережением учитывать угрозы глобализации человечеству, смягчать риски, распространять блага глобализации.

В соответствии с ноосферной парадигмой равной безопасности поколений отечеств человечества в регионах биосферы модернизация гражданского институционализма^[657] должна быть подчинена осознанному переходу от философии экономоцентризма (экономический рост любой ценой) к ноосферным основам стратегии устойчивого развития Российского государства на основе ноосферной экономики и политики территорий. Это возможно только при учете ноосферного статуса Homo sapiens institutius в ноосферной функции знаний граждан, определяющих цели управления ЭТП отечества:

1) в разработке философии, методологии и принципов государственной стратегии опережающего планирования, управления безопасностью жизнеустройства, устойчивым развитием общества, обязательных для

органов власти, ответственных за бескризисное функционирование

экотехнополисных структур территории поселений государства;

2) в разработке Homo sapiens institutius единых принципов, форм

опережающего прогнозирования, планирования и управления по вертикали государственного и муниципального управления жизнеустройством

поселений отечества в регионе биосферы;

3) в разработке Homo sapiens institutius системы мониторинга научно­информационного обеспечения стратегии решений в средах жизнеустройства государства;

4) в разработке Homo sapiens institutius критериев оценки социально-эколого­экономической эффективности вертикали управления территорией и регионами России;

5) в разработке Homo sapiens institutius ноосферных критериев

жизнеспособности поколений отечества, на основе введения правовых инструментов, экономических механизмов учета ядра индикаторов безопасности жизнеустройства, устойчивого развития ЭТП-объектов природопользования региона в стратегии планирования государства.

Модель экотехнополиса поселений и территорий жизнеустройства граждан государств планеты - это подсказанный ноосферным опытом поколений механизм преодоления в функции Homo economics конфликта экономизма с ноосферным статусом Homo sapiens institutius ради устойчивого развития. Актуальность перехода от экономистского к ноосферному развитию

отечества выявляется в ядре территориального взаимодействия Homo sapiens institutius с природой региона биосферы, институтах наук и системы образования, а реализоваться должна в институтах управления территорией жизни граждан государства в регионе биосферы планеты. Это значит, что

ноосферные имеративы жизнеспособности граждан поселений

(экологические нормы, ограничения в природопользовании семей народа) должны соблюдаться на уровнях управления ноосферогенезом поколений отечества: базисном (в гражданском управлении жизнеобеспечивающим взаимодействием семей народонаселения с природой Малой и Большой Родины); надстроечном, институциональном (управление отношениями граждан отечества во взаимодействии поселений с природой); научно­образовательном (опережающий учет ноосферного потенциала наук, знаний в среде жизни, мясли, деятельности, принятия решений поколений).

Мировоззренческое и институциональное признание ноосферной природы, ноостатуса граждан отечества в универсальной ноосферной функции гражданства поколений человечества (Homo sapiens institutius государств) - это главное условие преодоления угроз мировоззренческого космополитизма субъектов цивилизации, их институциональных и экономистских стереотипов в глобализации взаимодействия народов с биосферой Земли. В реальности жизни граждан Здесь / Сейчас это позволит решать проблемы:

1) создавать систему мониторингового соблюдения в поселениях экологического императива безопасности территории государства с точки зрения прошлых, нынешних и будущих поколений в регионах биосферы (начиная от уровня семьи и поселений);

2) разрабатывать стратегию перехода от неустойчивых моделей производства и потребления к устойчивым на принципах замещения экофобных технологий экофильными;

3) приоритетно развивать ноосферные функции наук и ноосферную систему образования поколений граждан отечества - основных субъектов ноосферы человечества;

4) повышать ответственность власти и бизнеса перед гражданами на основе развития ноосферных функций наук в законодательных и исполнительных органах отечества.

Структура экотехнополисов суверенных государств человечества составляет территориальное ядро опережающего управления процессом устойчивого (ноосферного) развития ЭТП регионов планеты. В мировоззренческом и институциональном значении управление Homo sapiens institutius ноосферогенезом отечества - это управление ЭТП-объектами глобализации взаимодействия в ядре триады «природа территории государства - народонаселение страны - хозяйство отечества» и статусно­функциональными отношениями ЭТП субъектов в институтах природопользования граждан в регионах биосферы.

В связи с этим на первое место выходит проблема мировоззренчески нового (ноосферного) подхода к науке о глобализации, рассматривающей (по В. Кувалдину) «фундаментальные проблемы мироустройства»,

вырабатывающей «общее понимание основных принципов жизнеустройства», определяющих «идейный фундамент глобализации», когда глобализация рассматривается одновременно как «новый общественный уклад», «процесс формирования глобального человеческого сообщества»^[658], в котором Евразийская Россия, по некоторым оценкам, едва ли не «жертва глобализма»^[659].

Преодолеть психологический синдром «жертвы глобализма» граждане Российского государства смогут не только подтверждением своих лидерских позиций в разработке ноосферной парадигмы безопасного развития отечеств человечества, в конституционном признании ноосферной природы, ноостатуса поколений Homo sapiens institutius в повышении потенциала жизнеспособности цивилизации, а утверждением ноосферного лидерства в опережающем учете угроз, рисков, вызовов глобализации народам России.

Осознание ноосферного фундамента и естественно-исторического потенциала Евразийской России позволяет складывать и умножать социоприродные силы народов и культур великого Евразийского субконтинента, как умножаются силы, традиции потенциала кочевых и оседлых цивилизаций в единой глобальной судьбе человечества.

Ноосферный вектор глобализации институтов жизни граждан

государств

С позиций ноосферного статуса поколений Homo sapiens institutius в природе и обществе в философии и политике глобалистики отражается мировоззренческий конфликт двух концептуальных подходов наук к разрешению проблем выживания человечества - традиционный антропоцентристский космополитизм (покорительски-

преобразовательское отношение к природе, человеку в ней) и биосфероцентристский (экофильный, ноосферный), в котором учитывается ноосферная природа Человека.

По «представительству» в науках о феномене глобализации, по количеству сторонников, объему публикаций методы космополитического антропоцентризма преобладают. Но все более активно заявляет о себе, быстро расширяет и углубляет теоретическую и эмпирическую базу биосфероцентристская (ноосферная, биосферосовместимая, экофильная) концепция отношения исследователей (граждан государств) к природе.

В научно-прикладном плане, с позиций повышения потенциала жизнеспособности поколений народонаселения территорий государств в регионах биосферы Земли, конфликт двух подходов выражается мировоззренческим противостоянием экофобных (экономоцентристских, экономистских) подходов экофильному (биосферосовместимому) отношению к природе - среде жизни, мысли, деятельности человечества. В космополитическом анализе проблем глобального общества доминирует плюрализм подходов, классификаций концепций выживания именно потому, что игнорируется ноосферная природа, ноосферный статус Homo sapiens в биосфере, а, значит, ноосферные функции наук Homo sapiens institutius, исследующих глобальные угрозы, вызовы цивилизации человечеству^[660].

А.С. Хозин и А.Н. Чумаков в «западной» глобалистике выделяют направления: «технократическое крыло глобалистики» (технооптимисты), «постиндустриальная глобалистика» («постиндустриальные» методы решения проблем), «эколого-популистское направление» (приоритеты проблем народонаселения и здравоохранения), «экзистенциально-культурная глобалистика» (проблемы войны и мира, нового социально-политического порядка), «эволюционно-детерминистское» (проблемы эволюции и внутренние движущие силы техпрогресса). В «западной» традиции проблемы глобалистики рассматриваются с космополитически обезличенных экономоцентристских и техноцентристских позиций.

В «странах социализма» выделяются «надстроечные» направления глобалистики: «философско-методологическое» (философские основания, сущность, генезис проблем), «интерсоциальное» (проблемы неравенства, преодоления ядерной войны, демилитаразации), «социо -природное» (акцент на проблемы экологии, но без выхода на анализ их причин и способы решения), «социо-культурологическое» (проблемы НТП, народонаселения, здравоохранения, культуры, права), «глобальное моделирование» (проблемы в теории управления, применение математических моделей, ЭВМ в разработке сценариев)^[661]. Мировоззренческий плюрализм в подходах к проблемам глобализации, а, значит, к поиску методов учета угроз, рисков, вызовов глобализации сферам жизни граждан отечеств человечества преобладал и на первом научном конгрессе «Глобалистика - 2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства»^[662]. Онтологический плюрализм выразился в докладах, научных дискуссиях и постановке научно-прикладных проблем повестки Конгресса: Философская глобалистика, Глобальный кризис и его измерения; Политическая глобалистика и международные отношения, Кризис мироустройства и его новые модели; Человек в глобализирующемся мире, Глобальный кризис и кризис Человека; Экономическое измерение глобализации, Экономический кризис: пути выхода и предотвращения; Прогнозирование, моделирование и предвидение; Россия в глобальном мире, Место и роль России в глобальном мире.

Проблемы «Глобалистика - 2009: пути выхода из глобального кризиса и модели нового мироустройства», темы «Человек в глобализирующемся мире», «Глобальный кризис и кризис Человека», как и другие острейшие аспекты глобализации развития цивилизации, рассматривались на конгрессе космополитически - «вообще», то есть вне реальной среды жизни человечества в природе - биосфере Земли. Поэтому осталась без должного внимания ключевая проблема выживания человечества: проблема глобальной безопасности Homo sapiens в биосфере - феномена, источника, причины, ключевого фактора экологически и граждански обезличенной глобализации сфер жизни поколений отечеств в своем Земном доме.

Сделаем ноосферологические выводы.

1. Homo sapiens в экосистемах биосферы Земли оказался жертвой, заложником мировоззренческого космополитизма и онтологического плюрализма наук в поисках выхода глобальной цивилизации из кризиса. Он выражен кризисом мышления политиков.

2. Главная проблема: в названных подходах не оценивается ноосферная роль наук, знаний поколений, хотя Вернадского цитируют. Сравнительный анализ подходов к исследованию глобальных проблем отечеств человечества, парадигмальных поисков учеными выхода индустриальной цивилизации из кризиса (кризиса способов территориального жизнеустройства обществ в регионах планеты) показывает, что в глобалистике в целом довлеет философия антропоцентризма, распространяемая на управление взаимодействием Homo sapiens institutius с природой по модели «общество - техносфера - природа».

3. Преодолеть антропоцентризм в жизнеустройстве общества можно только на основе, во-первых, осознания ноосферной природы, статуса человека в биосфере планеты; во-вторых, мировоззренческой самоидентификации ноосферной роли (функции, статуса) Homo sapiens institutius в критериях гармонизации взаимодействия граждан отечества с природой территории. Для этого необходима, в-третьих, оценка учета ноосферного статуса Homo sapiens institutius в осмыслении угрожающих отечествам человечества опасных процессов глобализации - для опережающей разработки моделей управления устойчивым развитием цивилизации, адекватных реальным угрозам граждан государств и человечеству^[663]. Это нужно для анализа роли институтов науки в возникновении самих угроз цивилизации, а также для определения высших критериев жизнеспособности общества, повышения потенциала безопасного жизнеустройства поселений государств, предупреждения угроз в управлении ЭТП стран в системе выживания отечеств человечества^[664].

В 1893 г. В.И. Вернадский, осмысливая феномен научной деятельности человека как субъекта планетарной геологической силы, высказал парадоксальное суждение: «Есть один факт развития Земли - это усиление сознания, хотя я допускаю, что, может быть, через миллионы лет пойдет обратный процесс»^[665]. Не являются ли началом обратного процесса угрозы экологического омницида технократического Homo economics, на которые указывают все больше ученых?! Пусковым механизмом «обратного процесса» может быть вмешательство человека в эволюционные, генетические, экологические, иные механизмы естественной устойчивости биосферы Земли. Усиление сознания Homo sapiens institutius - природный потенциал саморазвития структур ноосферы поколений граждан отечеств, источник, ноосферная мера коэволюционного развития техносферы в биосфере. Развитие экотехносферы не должно выходить за пороги безопасного жизнеустройства отечеств биосферы. Стрела развития глобальной экотехносферы человечества есть функция коэволюции (соразвития) разумного общества - субъекта ноосферы, определяющего экологическую безопасность, потенциал, вектор устойчивого соразвития социоприродохозяйственных систем государств в регионах природного Дома жизни.

Учитывая обобщения, можно утверждать: ноосферные принципы управления социоприродохозяйственным потенциалом территории отечества (управление переходом от экологически и граждански обезличенной социосферы государств к ноосфере поколений человечества) необходимо распространять на регуляторы статусно-функциональных отношений субъектов природопользования в системе Homo sapiens institutius государств «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства». Это актуально потому, что «в своем развитии человечество перешло допустимые экологические пределы, определяемые емкостью биосферы», «цивилизация полностью заполнила экологическую нишу Земли и, следовательно, используемая ею стратегия стихийно-рыночного развития исчерпала себя»^[666]. С точки зрения ноосферного статуса Homo sapiens institutius «исчерпали себя» космополитические стереотипы экономоцентризма Homo institutius, оборачивающиеся «замещением» критериев безопасности человечества, нарушением равных прав на устойчивое развитие «менее» развитых суверенных государств единого мирового сообщества.

Преимущества, и, тем более, опасные аспекты глобализации экофобных (экономистских) способов взаимодействия Homo (sapiens) institutius с природой выявляются в реальном жизнеустройстве поселений отечеств - в локальных и региональных экотехнополисных функциях территориального природопользования поколений человечества. Глобальное ядро экотехнополисной структуры ноосферного жизнеустройства отечеств человечества составляет триада «природа биосферы Земли - глобальное сообщество - экотехнополисы сообществ граждан планеты». Ноосферную структуру экотехнополисных объектов и субъектов управления жизнеустройством государств планеты представляет глобальный ноосферный статус граждан человечества - основной субъект ноосферного миростроительства в ядре триады «ноосферный статус (функция) граждан отечеств мирового сообщества - ноосферные (экотехнополисные) функции Мирового сообщества - ноосферные институты (функции управления) Мирового хозяйства как ноосферной экономики граждан на территорий государств в регионах биосферы Земли».

В реально складывающийся планетарный экотехнополис Homo sapiens institutius структур ООН входят региональные, национальные (суверенные территории), локальные (поселенческие) «ядра» экотехнополисов государств в регионах биосферы планеты. Положение осложняется тем, что развитые страны, замещая в поселениях неустойчивые структуры «производство - потребление» устойчивыми, грязные технологии выносятся на территории сырьевых стран, в т.ч. в Россию. Конфликт между ноосферной цивилизацией Homo sapiens institutius и экономистской антицивилизацией выражает мировоззренческий конфликт между стереотипами глобального рынка Homo economics и ноосферным статусом граждан, определяющим на территории жизнеустройства народонаселения экофобную или экофильную фунции власти поселений общества.

В соответствии с учетом ноостатуса поколений граждан в отечествах нужно подчеркнуть: мировоззренческие стереотипы «раскрашивания» планетной карты человечества в «идеологические» цвета западной, исламской,

православной,________ конфуцианско-буддистской.________ индуистской,

латиноамериканской, российской, японской, африканской, иных цивилизаций обостряют проблему «навязывания» глобального «конфликта» цивилизаций. Это форма игнорирования ноосферного опыта, экотехнополисного потенциала жизнеспособности цивилизаций в ограниченных ресурсами условиях биосферы Земли. Исторически сохраняются только жизнеспособные, «гибкие» цивилизации, субъекты которых адекватно угрозам глобализации поколениям учитывают законы природы в управлении социоприродохозяйственным потенциалом поселений в регионах биосферы.

Именно для этого экологические полномочия государства необходимо поднять на высший (конституционный) уровень, чтобы приоритеты экологически безопасного жизнеустройства поселений учитывались в стратегии целей законодательных, исполнительных, судебных органов власти вертикали управления Homo sapiens institutius государств в регионах планеты. По существу речь идет об учете высших целей концепции и стратегии устойчивого развития в конституционных основах Homo sapiens institutius государства, в ноосферной функции социальных институтов общества и органов власти территорий.

В теории устойчивой цивилизации предложена ноосферная концепция преодоления экологического кризиса стран Мирового сообщества. Стихийное развитие человечества нужно сменить разумно управляемой экотехносферой безопасного жизнеустройства поселений государств в регионах биосферы планеты. Значит, ноосферные принципы устойчивого развития должны становиться основой политики и в международных отношениях, и внутри государств^[667], определяя приоритеты социализации экологических законов для достижения устойчивого жизнеобеспечения поколений общества, тем более - выбор Homo sapiens institutius государств стратегически жизнеспособной экономики.

Из этого следует концептуально важный вывод: угрозу выживания несет не противостояние социалистической и капиталистической форм развития, а конфликт между рыночной целью экономического роста Homo economics и биосфероцентристской стратегией устойчивого развития поселений Homo sapiens institutius. На территориях это выражено конфликтом экономистской (экофобной по содержанию, высшим целям) анти-цивилизации с ноосферной цивилизацией поколений отечеств человечества.

Ноосферные критерии оценки геополитических концепций

глобализации.

Социоцентристская (экономоцентристская) стратегия глобального

жизнеустройства и развития государства (социоприродохозяйственной основы территориального жизнеустройства народонаселения поколений человечества) строится на эмпирических принципах экологически

обезличенной мировоззренческой модели территориального жизнеустройства Homo economics «общество - хозяйство - природа». Это определяет экофобные способы взаимодействия народонаселения территорий с природой, расширяя глобальные угрозы исторического выживания страны - суверенной территории жизнеустройства поколений человечества в регионе биосферы Земли. Экофобное отношение Homo economics к природе территории государства, его ресурсам определяется экономоцентристскими приоритетами развития и техносферы поселений, диктующими экофобные цели развития системы «субъекты хозяйства - органы власти - население». В капиталистической модели хозяйства Homo economics цели экономоцентристского жизнеустройства народонаселения территории определяют и стратегию использования ресурсов жизнеобеспечения страны - здесь довлеют приоритеты рыночного фундаментализма субъектов общества, подчиненные экономическому росту любой ценой. Философия рыночного фундаментализма определяет принципы, приоритеты функций органов власти поселений - человек экономический (источник кризиса) выступает против поколений человека ноосферного, разрушая экологические основы природной и социальной среды территории исторического жизнеустройства народонаселения стран в биосфере.

В стратегии индустриального общества довлеет экофобное отношение Homo economicus institutius к природе страны, целям управления жизнеустройством поселений, разрушающая устойчивость экосистем планеты, духовно -

769

нравственные основы и ценности гражданских отношений^[668]. Технократическое (экофобное) отношение Homo economics к природе типично для обществ со свободной и централизованной системой управления экономикой и природными ресурсами территории государства. «Техногенный тип экономического развития» Homo economicus institutius как природоразрушающий, созданный без учета экологических ограничений^[669] - это технополисная модель глобального жизнеустройства народонаселения государств, экофобная форма развития техносферы поселений государства в СПХТ регионов биосферы планеты.

Технополисное (экофобное) жизнеустройство территории государства как технологической формы взаимодействия поселений общества с природой одинаково угрожает народонаселению регионов при капиталистической и социалистической системах экофобного природопользования поколений человечества. С точки зрения ноосферных принципов гармонизации взаимодействия субъектов поселений с природой некорректно считать, что «экологическое преимущество» социалистического природопользования перед капиталистическим обусловлено «самой сутью социализма»^[670], но социалистическая модель природопользования выявила ноосферные принципы и высшие социальные ценности гражданской кооперации народов, преимущества кооперации перед комерческой конкуренцией субъектов рынка собственности.

Самоназвание человека разумного не означает автоматического учета поколениями Homo sapiens ноосферной природы, ноостатуса в функции взаимодействия субъектов поселений с экосистемами биосферы Земли. Капиталистическое природопользование - это экономоцентристская по природе, либеральная («свободная» от законов природы и среды жизни граждан отчества) по высшим целям субъектов рынка стратегия использования социоприродохозяйственных ресурсов стран планеты. Космополитический либерализм определяет приоритет индивидуальных прав субъектов собственности (на природные, трудовые, интеллектуальные, иные ресурсы территорий), органичивая конституционные права граждан отечеств на территориальные источники жизни в регионах биосферы. Происходит это потому, что в капиталистической политике право собственности на объекты природопользования территорий государств в биосфере распространяются на формы регулирования общественных отношений, начиная с жизнеобеспечивающего ядра функциональной жизнеспособности граждан поселений - глобальные, региональные и локальные циклы жизнедеятельности поколений «производство - потребление - утилизация отходов».

«Либерализм как идеология капиталократии, как идеология свободы капитала и торговли, как идеология эгоистического индивида не имеет будущего. Ему приговор подписала не просто логика человеческой истории, а Природа, Большая Логика Социоприродной эволюции»^[671]. Речь о ноосферной логике самоосознания поколениями граждан отечеств человечества ноосферной природы народов в биосфере Земли, об институциональном соблюдении поколениями ноосферного (экологического) статуса во взаимодействии поселений с природой планеты. Естественно-научные, технологические, иные трудности выхода человечества в космос связаны с соблюдением ноосферных критериев жизнеспособности астронавтов при выходе за пределы биосферы Земли.

Выход Человека в Космос подтвердил неумолимость действия экологического императива в сохранении потенциала жизнеспособность поколений Homo sapiens institutius в биосфере, «приближая» конституционное признание ноосферного статуса Homo sapiens institutius в экологизации природопользования граждан в регионах Земли.

Социолог В.К. Левашов, в классификации парадигм глобального развития выделяет мифологическую, теологическую, натуралистическую, социальную и ноосферную концепции, но не выходит на проблемы ноосферной природы Homo sapiens institutius и ноофункции науки, без развития которых невозможна реализация ноосферной концепции развития поколений человечества в глобальных и региональных условиях жизнеустройства государств. По его оценкам, суть ноосферной стратегии выражена социополитической стратегией социальной солидарности, согласующей социальные и экономические аспекты с экологическими ограничениями. В.К. Левашов дает характеристику сценариев, из которых России нужно сделать выбор, чтобы снизить угрозы глобализации: 1) стратегия либерального фундаментализма превращает территорию в сырьевой придаток, полигон отходов технологически более развитых стран «золотого миллиарда»; 2) стратегия олигархического автаркизма угрожает распадом Федерального сообщества, обострением конфликтов, рисков, угроз безопасности; 3) сценарий социальной солидарности, основу которого составляет стратегия устойчивого развития общества™. Глобальные угрозы и риски делают безальтернативным ноосферный сценарий устойчивого развития, приоритеты ноосферной экономики и политики государств Земли.

В докладе «Global environment outlook» (GEO-3) Программы ООН по окружающей среде и развитию для саммита «Рио+10»^[672] предложены экономистские сценарии развития человечества. В варианте «Приоритет - рынок» цели развития определяются глобализацией и либерализацией бизнеса, интересами экономического роста мировых лидеров. В модели «Приоритет - стратегия» предполагается разработка правительствами механизмов согласования экономических и экологосоциальных целей развития стран. Сценарий «Приоритет - безопасность» ориентируется на создание анклавов безопасности в соответствии с «этикой спасательной шлюпки» (философия «Ноевого ковчега»: тонут одни, чтобы выжили другие). Стратегия «Приоритет - устойчивость» предполагает, что эволюция мира «приведет к зарождению новой парадигмы развития, подкрепленной новой системой ценностей и институтов, в которых найдется больше места для справедливости»^[673]. Институциональные стратеги России, имеющей самую большую территорию, выбрали философию «Ноевого ковчега», поэтому они «объясняют» первую для пореформенного Российского государства, но очередную для мирового капитала «волну» глобального финансово-экономического кризиса «идеальным штормом». И наши «Нои» «не замечают», что в Российском ковчеге все меньше плывущих в будущее.

В сценариях ЮНЕП доминирует антропоцентристское отношение общества к природе: выбор сценариев определяет не векторный критерий устойчивого (ноосферного) развития цивилизации как экотехносферы безопасного жизнеустройства поколений, а демографическая ситуация; экономическое и социальное развитие; наука и технология, управление, культура и окружающая среда^[674]. Глобальный демопереход и депопуляция в России, рост техногенных болезней поколений не только подтверждают мировоззренческую и институциональную актуальность ноосферных принципов экотехнополисной модели глобализации жизнеустройства территорий государств, но «требуют» их распространения на институты вертикали управления безопасностью регионов отечеств в биосфере.

7.1.