<<
>>

Ноосферные институты устойчивого развития России и глобального общества

Ноосферная природа гуманистического развития отечеств человечества

Рассмотрение тезиса Маркса «Общество есть законченное сущностное единство человека с природой, подлинное воскресение природы, осуществленный натурализм человека и осуществленный гуманизм природы»451 с позиций осознания ноосферной природы основ жизни Человека в биосфере Земли, понимания ноосферного статуса ценностей жизни поколений (Homo sapiens institutius отечеств) в природе планеты, признания ноосферной функции наук, роли накопления знаний граждан государств об основах жизнеспособности отечеств человечества позволяет преодолевать мировоззренческий космополитизм в естественноисторическом анализе фундамента развития общественно-экономических формаций, социально­политических причин-механизмов их смены.

С точки зрения ноосферного статуса Человека в институтах жизни отечества в биосфере Земли в смене общественно-экономических формаций (ОЭФ), в эволюции институтов, определяющих стратегию политики граждан в формуле «Пяти И: Институты - Инвестиции - Инфраструктура - Инновации - Интеллект», необходимо учитывать уровень гуманизации человечества, развитие институтов и механизмов само+осо+знания поколениями граждан поселений своей разумной природы в регионах планеты. Это значит, что каждое новое поколение должно не только использовать опробованные на жизненную ценность гуманистические ценности народа, а приумножать и расширять потенциал жизнеспособности отечества до соответствия универсальных ценностей жизни граждан ноосферной природе Человека, ноосферному статусу отечества в биосфере Земли.

Анализ проблем глобализации угроз жизни гражданам государств показывает: проявления ноосферной природы свободного творчества

личностей отечеств не «совпадают» с естественноисторическими фазами развития общественно-экономических формаций, а, следовательно, с оценками социально-экономического, цивилизационного, экологического состояния условий жизни и воспроизводства народов в естественном Доме - регионах биосферы Земли.

Эстафета ценностей мудрости жизни отечеств, накопленных великими гражданами человечества, выражает ноосферный феномен человека как меры вещей:

1) уровень разумного само+осо+знания поколениями народов собственной ноосферной природы в условиях жизни поколений граждан отечеств семей человечества;

2) необходимость признания ноосферной роли, статуса личностей в массовом сознании, в институтах науки и образования, в семье и организации жизни отечеств;

451 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд., т. 42, с. 118.

352

3) мировоззренческое признание ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции наук, знаний в институтах образования и управления отечества.

Проблема становится особенно актуальной в условиях нарастания угроз глобализации общественно-экономической формации капитализма гражданам человечества, вызывающей эколого-демографический переход и депопуляцию в кризисных отечествах.

Потенциал жизнеспособности отечеств в настоящем и будущем определяется уровнем мировоззренческого само+осо+знания ноосферной природы, ноостатуса граждан в регионах биосферы планеты, мерой институционального учета разумных знаний поколений отечеств Здесь/Сейчас. И в первую очередь в естественнонаучном анализе причин угроз жизни субъектам поселений общества в кризисных условиях природы Земли. Протагор считал, что «Человек есть мера всех вещей»; он «был наиболее блестящим вождем софистов» - любителей мудрости. Но, видимо, гению Конфуция, Протагора, Сократа, их учеников и последователей обязано человечество распространением «меры» человека на институты демократии отечеств. По Сократу разум поколений человека определяет «истины интеллектуальные и нравственные»; «сознательное начало было не только главным руководящим принципом в нравственной жизни личности, но и единственным мерилом того, что принято называть нравственным поступком»[391]. За это его казнили афинские демократы, непонявшие нравственные императивы ценностей жизни своего учителя.

Вернадскому человечество обязано обоснованием принципа общеобязательности институционального учета высшей социальной роли научного творчества в органах власти - институтах учета органами власти отечеств научного единства граждан с территорией государств планеты.

С точки зрения ноосферного реализма жизнеспособности поколений суверенные граждане планетарной семьи человечества (Homo sapiens institutius государств) имеют гражданский статус субъектов ноосферы по рождению в Отечестве - среде жизни, мысли, деятельности субъектов общественно-экономических формаций.

Космополитически и экологически обезличенный подход субъектов науки к эволюции общественно-экономических формаций распространяется на оценку процессов глобализации жизни отечеств в регионах биосферы Земли. Депопуляция показывает, что преодоление угроз космополитизма человечеству возможно только на основе конституционного признания ноосферной природы гражданства народов государств планеты. Становится очевидным, что без понимания ноосферной функции граждан в жизни поселений отечеств невозможен адекватный угрозам глобализации учет основ безопасности жизни при любых общественно-экономических формациях. Мировоззренческое, конституционное, мониторинговое само+осо+знание, учет ноосферного статуса поколений граждан государств Земли необходимы для того, чтобы преодолевать неблагоприятное соотношение научных знаний о прошлом в жизни настоящей Здесь/Сейчас и - в будущей судьбе субъектов Отечества. Поэтому ноосферные основы сохранения природы, статуса, функции граждан отечеств в биосфере нужно учитывать в мировоззренческом, социологическом, геокультурном, геоэкономическом, геополитическом, иных аспектах конституционного регулирования взаимодействия народов с природой их Дома в регионах планеты.

Кроме того, соблюдение принципов ноосферного реализма в науке, образовании, политике, экономике, регулировании жизни народов, в институтах власти регионов государств необходимо для преодоления разных форм социалдарвинизма - от этнического, экономического до политического и военно-технического. Кризис 2008 - 2010 гг. показал, что политический социалдарвинизм в глобальном лидерстве (господство интересов наиболее сильных за счет ресурсов остальных) обостряют проблемы региональной и планетарной безопасности жизни народов государств в биосфере Земли.

Эта новая проблема XXI века, выражающая кризис мышления, сознания субъектов и институтов управления процессами глобализации жизни отечеств. Глобализация угроз жизни гражданам в регионах биосферы Земли обострила проявления синдрома социального фрейдизма в массовом сознании субъектов общества, часто определяющих принятие политических решений, неадекватно угрозам учитывающих отдаленные социальные последствия.

Опасность социалфрейдизма при глобализации сфер жизни народов регионов планеты выражается мировоззренческим, институциональным и ценностным отрицанием возможности опережающего научного учета угроз опасности в реальных природных, социальных, политических условиях жизни граждан. Это оборачивается пренебрежением общеобязательного учета ценностей опыта жизни поколений в критериях-принципах принятия Человеком разумным институциональным территории государства стратегически неотложных решений. Именно глобальный кризис «диктует» субъектам управления обществом гражданскую необходимость и институциональную обязанность с опережением принимать решения, адекватные наиболее опасным угрозам в сферах жизни народов - в семье, бизнесе, науке, образовании, тем более - в органах власти отечества. Проблема общеобязательности учета угроз опасностей в законодательных, исполнительных, иных институтах принятия решений в реальных условиях жизни оборачивается необходимостью разработки языка региональной безопасности жизни субъектов цивилизации - ноосферной матрицы безопасности поколений граждан на территории жизни семей отечества[392].

Планетарно общим языком опережающего обеспечения равной безопасности поколений отечеств являются экологические науки, знания, выражающие уровень соблюдения гражданами ноосферной природы, ноосферного статуса в природе Земли, в глобализации сфер жизни поселений человечества в регионах биосферы. Этим можно объяснить недооцениваемую политическими субъектами глобального общества ноосферного феномена личности Вернадского в повышении ценностного статуса научного знания человечества - глобальной геологической силы Homo sapiens institutius государств в биосфере Земли.

Речь идет не только о необходимости мировоззренческого само+осо+знания ноосферной природы поколений человека в биосфере Земли - среде жизни, мысли, деятельности, принятия решений, а обязательности конституционного и мониторингового учета накопленных поколениями научных знаний человечества о ресурсах природы отечества, выражающего научное единство граждан с территорией жизнеустройства государств планеты.

Это значит, что ноосферный подход к статусу граждан отечеств в регионах биосферы Земли должен определять анализ эволюции общественно-экономических формаций и статусно-функциональной структуры институтов, регулирующих взаимодействие народонаселения территорий государств с природой региона планеты. Это позволяет показать причины их естественноисторической смены, постоянный рост роли институтов научных знаний в глобализации жизни поколений. В концепции общественно-экономических формаций субъекты научных знаний обслуживают институты органы власти и управления, субъектов образования нового капитала и извлечения ренты из природных ресурсов, трудового и интеллектуального потенциала народов планеты. Живя в отечествах, невозможно быть свободным от среды их жизни, мысли, деятельности в биосфере региона планеты - ни морально, ни, тем более, технологически, экономически и политически. В этом мировоззренческое и институциональное противоречие мужду ноосферным потенциалом жизнеспособности граждан человечества в биосфере планеты и космополитичной практикой стихийной глобализации основ жизни отечеств в их Доме жизни, определяющей популяционный кризис цивилизационного развития.

Императивы творческого накопления гениями человечества научного фундамента общеобязательности учета знаний в поколениях граждан государств глобализирующейся жизни питают ноосферный реализм науки - от Линнея, Дарвина, Вернадского до наших дней. Ноосферный подход к анализу смены ОЭФ, выражающих уровни понимания места, роли человека в естественноисторической жизни отечеств Земли, ныне необходим для:

1) экспертной оценки использования естественных основ, движущих сил, факторов развития цивилизации в ядре взаимодействия поколений народов с природой;

2) наиболее полного учета социоприродного потенциала устойчивости развития цивилизаций в различных экологически условиях планеты;

3) адекватного угрозам ранжирования вызовов глобализации жизни государств;

4) создания соответствующих ноосферной природе граждан институтов, инструментов, механизмов опережающего стратегического прогнозирования, планирования, управления потенциалом жизнеспособности поселений отечеств в регионах биосферы планеты.

С позиций Человека разумного институционального смена ОЭФ выражает:

а) формы, этапы борьбы Homo sapiens institutius с социал- дарвинистскими, социалфрейдистскими стереотипами массового сознания поколений в социоприродной организации жизнеустройства, жизнедеятельности субъектов сообществ человечества;

б) этапы ноосферной эволюции форм, накопления знаний поколений отечеств человечества в их взаимодействии с природой поселений в регионах биосеры планеты;

в) интуитивное противостояние ноосферной (гуманизируемой в поколениях) природы Человека разумного институционального со стереотипами социалфрейдизма, мальтузианства, социалдарвинизма в принципах управления территориями владений, в организации жизни, деятельности поколений народов государств в регионах планеты;

г) безальтернативную необходимость осознания отечествами человечества ноосферной природы человека в биосфере, актуальность перехода к императивному учету законов природы в экологических законах жизнеустройства граждан государств Земли;

д) осознание, конституционное признание, утверждение ноосферной роли, функции гражданских институтов науки, знаний поколений в опережающем стратегическом планировании, управлении, институтах, инструментах, механизмах принятия решений.

С точки зрения учета ноосферной природы поколений человечества - Homo sapiens institutius граждан отечеств в регионах биосферы планеты - «переходы» общественно-политической организации жизни государств от первобытно-общинного строя к рабовладельческому; от рабовладения - к феодальному строю; от феодализма - к капиталистическому строю; от рыночной стихии капитализма - к плановому строительству социализма. Противостояние ценностей социализма эгоистическим интересам сторонников капитализма выражают «ступени» ноосферной эволюции общественного и политического сознания поколений, заинтересованных в повышении потенциала социоприродной жизнеспособности народов территории государств в регионах Земли. Именно осознание ноосферной природы человека в биосфере Земли, растущее научное понимание экологических порогов жизнеспособности в природе, связи депопуляции с качеством планетной среды жизни заставляют граждан соблюдать законы природы в Доме отечества. Глобальный конфликт эгоистических интересов человека экономического с высшими жизненными ценностями Человека разумного в институтах государства выражен верховенством законов эко+номики (норм ведения Дома) над законами эко+логии - открытыми наукой законами устойчивой жизни поселений граждан отечеств в регионах биосферы планеты.

Интуитивное оразумление институтов власти, систем политического самоуправления граждан территорий государств можно сравнивать с естественноисторическими этапами ноосферного эволюционного «восхождения» целей жизни поколений личностей - нравственно­интеллектуальных лидеров народа, осо+знающих ответственных перед согражданами. Они восходят от психологического интеллекта (переход «управления» от потребностей индивида, групп граждански обезличенных социев - к социально о+со+знаваемому, со+знательному управлению целями жизни поколений семей отечества); к интеллекту социально­гуманитарному (гуманному и социализированному знанию, когда потребности-интересы индивидуума согласуются с высшими ценностями жизнеспособности граждан отечества). На основе использования разумного опыта лидеров-личностей народы отечества переходят к закреплению, развитию ценностей социального интеллекта (понимание социальной роли наук, знаний, реализуемое граждански ответственной интеллигенцией общества) - к интеллекту ноосферному, когда нравственно - интеллектуальные лидеры ставят на службу отечеству ноосферные функции системы образования, социально, гуманистически высшие ценности института наук, образования субъектов общества. Ноосферные личности отечеств помогают преодолевать парадокс развития государств: на первое место ставят социально-гуманитарную роль, экологическую функцию научных знаний, а не только экономику рынка знаний. Фетишизация экономики знаний - это кризис мышления и сознания граждан.

Ноосферно-эволюционное «восхождение» осознающих

ответственность перед отечеством поколений граждан (ноосферных личностей своего времени) присуще всем общественно-экономическим формациям, выражая вектор прогресса человечества. Но естественноисторическое «восхождение» социально-политических форм организации жизнеустройства государств по ступеням общественно - экономических формаций не «отменяет» низших формаций (первобытно­общинной, рабовладельческой, феодальной) последующими формациями: капитализма - формами социализма. Опыт «возврата» России в капитализм показывает, что в «недрах» сознания субъектов эволюционно развивающихся общественно-экономических формаций не только сохраняются, но и воспроизводятся стереотипы кризисного космополитического мышления и действий субъектов глобализации.

Опасность «отката» постсоветских государств в капитализм усугубляется эколого-демографическим переходом и критической депопуляций в регионах России. Наше отечество оказалось заложником глобализации эгоистических потребностей Человека экономического в институтах власти, функциях управления государства. Это значит, что без мировоззренческого учета ноосферной природы Человека в биосфере Земли, его ноосфероного статуса, ноосферной функции во взаимодействии со средой жизни невозможно достижение безопасного развития граждан отечества.

Обострение угроз, рисков, вызовов глобализации сферам жизни человечества в скудеющих ресурсами регионах биосферы Земли выражает

главный парадокс развития общественно-экономических формаций - доминирование экономических интересов собственников над духовно - нравственными ценностями жизни граждан; преобладание материальных потребностей индивидуумов, социумов истории - над духовно­интеллектуальными ценностями ноосферных личностей отечеств. Парадокс несовпадения (несоответствия) самоназвания Человека разумного институционального (субъекта ноосферы в природе) с его поведением - способностью индивидуумов общества соответствовать названию разумного в его жизни в природе отечеств, должен разрешаться соблюдением гражданами государства экологического императива жизнеспособности Здесь / Сейчас - в ядре взаимодействия поселений с природой регионов биосферы планеты Земля.

Это значит, что постоянная корректировка развития общественно - экономических формаций на соотвествие ноосферной природе, ноосферному статусу, ноосферной функции Человека разумного институционального в регионах биосферы планеты является главным условием опережающего учета гражданами отечества угроз, рисков, вызовов глобализации, критерием естественноисторического прогресса цивилизации, главной целью долгосрочных стратегических прогнозов безопасности нынешних и будущих поколений. Речь идет о необходимости выявления неотложных целей, приоритетных задач, ключевых направлений устойчивого экотехнополисного развития поселений государств, упреждающего угрозы экодемографически переход и депопуляцию в регионах биосферы.

Ноосферные императивы и критерии прогресса отечеств человечества

Двадцатый век - век тотальной глобализации сфер жизни граждан государств Человечества в регионах биосферы Земли. В XX веке войны «крови» сменились войнами геополитических идеологий управления жизнью государств (капитализм - социализм), когда интересы «развитого миллиарда» поставлены выше общей безопасности поколений единой семьи человечества. Двадцать первый век - век завершения глобализации сфер жизни граждан государств, происходящей в условиях роста угроз депопуляции и

454

вынужденной миграции народов планеты[393]. Это значит, что разрабатываемые институтами ООН документы, посвящанные ключевым вопросам обеспечения безопасности, перехода человечества к устойчивому развитию, должны выполнять футурологическую функцию.

Мировоззренческое признание глобальным человеком (гражданами отечеств) ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции Homo sapiens institutius в биосфере Земли в парадокс Протагора вносит ноосферный принцип - разум человека есть мера естественноисторической жизнеспособности поколений в природе планеты. Глобализация угроз жизни поколениям выявила самый опасный парадокс развития цивилизации - невостребованность органами власти государств накопленных человечеством знаний о законах жизни граждан в собственном Доме. Поэтому новые поколения входит в жизнь в экологически худшую биосферу; «плохая» природная и социальная экология отечества увеличивает бремя болезней родителей, обрекающих детей на риски новых болезней. Вместо воспроизводства здоровья здоровых растет бремя болезней больных.

Гениальные идеи о ноосферном императиве человечества до Вернадского высказывал в «Философии общего дела» Николай Федорович Федоров (1829 - 1903), основоположник философии русского космизма. Критикуя Канта и Гегеля за оторванность «мыслительной деятельности» философов от проблем жизни обществ своего времени, Федоров первым, видимо, обратил внимание на ловушки космополитического мировоззрения: «... если бы Философия Духа была бы Философией Дела, а не знания лишь, если бы она была философией воли, а не мысли лишь, тогда, вместо «Феноменологии Духа», изображающей переход от чувственного знания к разумному, мы имели бы переход от пассивного к активному. Тогда все физиологические процессы, все явления, составляющие предмет антропологии, стали бы через разумное познание управляемы волею; физиология стала бы подвластна психологии. Тогда действительно дух возвысился бы над своею субъективностью и стал бы объективным, то есть правящим самим объектом»[394].

«Дух», мысль, воля жизни человечества выражают мировоззрение, императивы жизни и разумных дел народа, поэтому ноосферная философия - любовь поколений к мудрости жизни есть философия общего дела сынов, субъектов отечеств человечества. Стереотипам либерального эгоизма (личное благо выше общественного) и жертвенности социального альтруизма (общественное благо выше личного) Федоров предпочел ноосферный по целям принцип супраморализма дела: «вместе со всеми, ради всех».

В либеральном толковании философии дел индивида - это апологетика политического, правового, экономического, этического, иных форм эгоизма выгод бизнеса в стихии рынка глобального экономического Человека, не способного понимать угрозы и человечеству, и дому своей жизни. Из космополитичного мировоззрения Канта, Гегеля, их сторонников, обслуживающих «мундиры» институтов власти, вырастают социалфрейдистские ловушки, социалдарвинистские стереотипы рыночного фундаментализма, капиталократические апологии неомальтузианства, отрицающие основания жизни отечеств человечества в их доме - регионах биосферы Земли.

Если Маркс диалектику Гегеля и философию исторического развития «подчинял» преодолению антагонизма между эксплуатирующими и эксплуататорами, Вернадский показал общеобязательность учета научных

знаний поколений в управлении взаимодействием общества с природой, то глобализация жизни человечества в биосфере Земли заставляет учитывать императивы ноосферологии - науки выживания граждан глобального общества. В ядре научно-мировоззренческой парадигмы ноосферизма учитываются высшие ценности вектора эволюции (уровня развития) нравственного сознания граждан человечества: от нравственного императива жизни поколений (Конфуций, Сократ, Кант, Федоров) через экологический императив сохранения основ жизнеспособности народа в биосфере планеты (Н.Н. Моисеев, И.Т. Фролов, Н.Ф. Реймерс, В.П. Казначеев) - к ноосферному императиву воспроизводства потенциала

естественноисторической жизнеспособности человечества (Казначеев, Субетто). Ноосферный императив выражает мировоззренческтй, институциональный и нравственный учет ноосферного реализма естественнонаучных знаний поколений человечества, обобщенных гением Вернадского, развиваемых Н.В. Тимофеевым-Ресовским, В.П. Казначеевым, А.И. Субетто, А.Д. и Т.А. Урсул, В.Н. Багровым (Украина), В.Н. Василенко, И.Н. Ремизовым, иными ноосферологами.

Таким образом, конституционно-политически главная для граждан отечеств человечества - регулирующая - цель-функция актов институтов ООН должна мировоззренчески соответствовать ноосферной природе, ноостатусу, ноофункци Человека разумного институционального в жизнеустройствепоселений государств в регионах биосферы Земли. Но глобальную полноту, универсальность, общеобязательность соблюдения прав человека-гражданина на безопасность - условие устойчивого развития поселений отечеств человечества - можно обеспечить только императивным признанием (конституционным утверждением) ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции граджанских институтов в политическом жизнеустройстве отечеств в биосфере Земли. Без конституционного признания, мониторингового учета ноосферной функции граждан в жизнеустройстве государств невозможно обеспечение равной безопасности народов в природе.

Это значит, что ноосферная природа жизни поколений, ноосферный статус граждан государств должны быть признаны мировоззренчески, конституционно, социально-политически и юридически - в естественных, социальных науках жизнеустройства субъектов поселений Человечества. Без этого не преодолеть стереотипы экологически обезличенного космополитического мировоззрения людей, «виновника» экодемоперехода.

С точки зрения ноосферного реализма жизнеспособности поколений Homo sapiens institutius государств суверенные граждане Отечеств планетарной семьи человечества по рождению имеют триадный гражданский статус конституционных субъектов ноосферы в среде жизни, мысли, деятельности поселений стран регионов биосферы Земли:

- статус конституционного субъекта ноосферы поселений в территориально суверенном государстве жизнеустройства поколений народонаселения региона планеты;

- статус субъекта ноосферы института науки государств в сообществе стран Земли;

- статус планетарно равных гражданских прав индивидуума, личности субъекта отечеств ноосферы поколений Человечества в жизнеустройстве региона биосферы Земли.

Естественноисторические ипостаси ноосферного статуса Homo sapiens institutius в приоритетах гражданских прав народов государств выделены для того, чтобы человечество смогло глубоко осознавать: без конституционного признания планетарной природы ноосферной функции граждан в жизни поселений Отечеств в процессах глобализации невозможен учет критериев стратегической безопасности жизни нынешних и будущих поколений. Мировоззренческое, конституционное, мониторинговое само+осо+знание, учет ноосферного статуса Homo sapiens institutius гражданами суверенных государств Земли необходимы для того, чтобы

преодолевать неблагоприятное соотношение научных знаний о прошлом в жизни настоящей Здесь/Сейчас и - в будущей судьбе Отечества. Это значит, что ноосферные основы сохранения природы, статуса, функции Homo sapiens institutius в биосфере нужно учитывать в мировоззренческом, социологическом, геокультурном, геоэкономическом, геополитическом, иных аспектах конституционного регулирования взаимодействия граждан с природой региона планеты.

Это актуализирует философию биосфероцентризма в мировоззренческом понимании ноосферной природы граждан отечеств в биосфере природы, а, значит, новое осмысление ноосферного статуса человека в науках, определяющих стратегию взаимодействия субъектов и институтов общества с природой на территории страны - умопостигаемой основе жизни, разумной деятельности. Философия биосферного естествознания поколений человечества реализуется в принципах ноосферной самоидентификации человека и ноосферной функции науки, позволяющих законы природы разумно учитывать в жизни, деятельности поколений отечества - в функции экотехнополиса граждан планеты.

Это значит, что философский биосфероцентризм Homo sapiens institutius должен определять не только мировоззренческий, концептуальный, институциональный, инструментальный, но лингвистический, логический, методологический, онтологический аспекты понятия нообиогеосферы, принципы оценки процесса нообиогеоценоза[395], ядром опредмечивания которого является ноосферная природа, статус, функция Homo sapiens institutius поколений отечеств. Концепция нообиогеосферы В.С. Даниловой полезна в оценке устойчивости структуры социальных институтов общества, «приземленная» к регуляторам управления взаимодействием поселений с природой территории государств планеты.

Экотехнополис является функцией реализации концепции нообиогеосферы государств в определенных условиях регионов биосферы планеты (эволюции биосферы в ноосферу граждан отечеств, коэволюцции общества с природой), и эту функцию во взаимодействии с природой материализует «ноосферная личность» - через ноосферую (экологическую) функцию институтов науки, экологические инструменты, механизмы регулирования природопользования субъектов поселений территории отечеств человчества.

Общемировоззренческий переход во взаимодействии отечеств человечества с природой планеты от стереотипов социоцентризма поселений граждан государств к принципам биосферосовместимости деятельности - это сложнейшая проблема ноосферной само+идентификации природы Homo sapiens institutius в регионах биосферы Земли, мировоззренческого само+осознания актуальности ноосферного статуса, ноосферной функции граждан в жизнеустройстве человечества, осознающего научное единство с территорией государств в регионах планеты. Поэтому понятия, принципы ноосферной философии жизни граждан нужно использовать в механизмах гармонизации взаимодействия общества с природой, критериях разработки целей стратегии жизнеустройства, нормах мониторинга безопасности России - планетарного субъекта разумного человечества.

Назовем аспекты теории устойчивого развития, мировоззренчески неадекватно угрозам учитывающие экологический императив выживания поколений отечеств: sustainable (устойчивое, долгое, длительное,

поддерживаемое развитие - поддерживаемое кем: властью, собственником, гражданами государств, экосистемами региона?!); sustainability (характеристика процесса, состояния развития - чья характеристика!?); sustainable development (улучшение качества человеческой жизни при сохранении устойчивости поддерживающих экосистем - кто отвечает за улучшение!?); устойчивое развитие; подкрепляемое, самоподдерживаемое,

457

целенаправленное, защищаемое развитие ...

Выделенные термины-понятия экономоцентричны и космополитичны, потому что в них речь идет о традиционном понимании развития общественно-экономических формаций человечества, происходящем как бы «вне» природы - реальной среды жизни, мысли, деятельности граждан государств (главных субъектов ОЭФ), когда смены ОЭФ являются ступенями усиления «отчуждения» человека (народов отечеств) от природы - пространства-времени естественноисторической жизнеспособности отечеств человечества. На самом деле процессы глобализации функционально углубляют экотехнополисную зависимость граждан отечеств от биосферно­экологической среды жизни, мысли, деятельности, выявляя новые опасности мировоззренческого, институционального, мониторингового и прогностического игнорирования ноосферной природы поколений, ноосферного статуса, тем более ноосферной функции человечества в регионах биосферы планеты. В понятиях «устойчивого развития» главный субъект/объект безопасности поселений государств - граждане отечества лишь предполагаются. Но если не назван субъект гармонизации взаимодействия с природой поселений региона биосферы и институты отечества, ответственные за сохранение, разумное использование регионов биосферы в поколениях. То есть некому предъявить «счет» за нарастание угроз опасности человечеству. Это подтвердилось беспомощностью институтов ООН и уязвимых государств планеты, страдающих от глобального кризиса 2008 - 2010 гг., вызванного капиталократической стихией глобализацией.

Принципу ноосферного мировоззрения на природу следует экономист- эколог В.И. Данилов-Данильян в определении целей устойчивого развития государства: «Устойчивое развитие - это такое развитие, при котором воздействия на окружающую среду остаются в пределах хозяйственной емкости биосферы и не разрушается природная основа воспроизводства жизни человека»[396]. А.Д. Урсул считает, что мировоззренчески, онтологически и ценностно понятия устойчивое развитие и ноосферное развитие являются синонимами[397]. Ноосферный анализ эмпирических и научных понятий (терминов, определений), выражающих разные стороны процесса взаимодействия субъектов обществ (субъектов суверенных культур) с природой территорий позволяет ставить проблему формирования ноосферной функции языков суверенных народов планеты как феномена развития культурного разнообразия планетарного семейства поколений человечества.

Основной формой профессиональной подготовки к самореализации ноосферной природы, ноостатуса индивидуумов, личностей поколений Homo sapiens institutius является сочетание в системе образования граждан отечества единства функций образования и прогноза благополучной жизни поколений в семье и институтах общества:

1) развивающее образование личностей - это выявление, профессиональное закрепление интеллектуального потенциала, особенностей развития индивидуумов не только с учетом ценностей основ жизни в эстафете семей, но и в институтах отечества;

2) опережающее образование личностей - развитие профессиональных способностей граждан прогностически учитывать угрозы, риски в сферах жизни, деятельности субъектов общества, в управлении институтов жизнеустройства поселений государства;

3) обучающее образование личностей - овладение основными навыками, способностями профессиональной самореализации индивидуальности индивидуума в обществе.

В ноосферной парадигме наук и образования, в принципах ноосферной педагогики развивающее, опережающее и обучающее

образование направлено на выявление ноосферного потенциала

личностей, создание условий для их реализации в институтах науки и системы образования, в поколениях семьи, в сферах общественной жизни и приоритетах конституционного обеспечения стратегии устойчивого развития отечеств в регионах планеты. При глобализации взаимодействия граждан внутри отечеств и между государствами в ноосферных функциях развивающего, опережающего и обучающего образования личностей на первый план выходит сохранение духовных ценностей жизни людей в поколениях народов отечества, сохраняющих человеческое начало в человеке, наиболее полно соответствующее пониманию единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции духовного и научного творчества личностей глобального сообщества государств. Опыт великих творцов в науке, искусстве, других сферах гуманитарного развития человеческого гения выявляет потенциал приумножения и сохранению естественноисторических ресурсов жизнеспособности нынешних и будущих поколений, когда материальные потребности являются не целью, а средством самореализации Человека. Это подтверждается целями первого Всемирного Форума деятелей Духовной Культуры» народов Земли (Астана, 18-20 октября 2010

г.)[398].

«Проведение Всемирного Форума духовной культуры - веление времени» - так названо обращение Оргкомитета к деятелям искусства, культуры, науки, руководителям ведущих конфессий, мировой духовной общественности, ко всем светлым силам планеты названно[399]. Оно начинается словами: Необходимо осознать, что существующие сегодня формы организации мирового сообщества, системы воспитания новых поколений, как показывает практика, не могут нас удовлетворять. Сегодня нужны более совершенные и эффективные механизмы организации мирового сообщества, новые системы воспитания и образования, ориентированные, в первую очередь, на духовную природу человека. И сделать это призвана духовная элита человечества. Речь идет о признанных в мире деятелях культуры, науки, искусства, представителях ведущих мировых конфессий, общественных, политических деятелях гуманистического направления, обо всех авторитетных, мыслящих людях доброй воли, понимающих абсолютную неотложность всемирных согласованных действий».

В информационной справке Форума Астана-2010 сделаны оценки[400]: «Человечество находится на сложном изломе своей истории. Всемирный финансово-экономический кризис потряс устои капитализма показал его историческую обреченность; демографический кризис с новой силой обнажил глобальные проблемы человечества; все более жесткая реакция природы на агрессивное по отношению к ней поведение людей, выражается в разрушительных природных катаклизмах, обрушившихся на нашу хрупкую планету; терроризм, сепараитизм,преступность, довершают картину современного мира. Все это зримые, во многом закономерные итоги неотвратимо углубляющегося духовно-нравственного кризиса, поразившего человечество. Человечеству предстоит понять, что дальше так продолжаться не может, что разъединенные народы в неконтролируемом стремлении к утверждению и отстаиванию, прежде всего своей выгоды, своих эгоистических, несгармонизированных с Общим благом интересов, неотвратимо ведут мир к гибели. Наступающая Новая Эпоха настоятельно требует от человечества пересмотра многих жизненных констант и неотложных конкретных практических действий по предотвращению надвигающихся угроз.

Конечно, мировое сообщество в лице официальных легитимных органов демонстрирует определенную озабоченность ситуацией в мире. Однако становится очевидной их полная неспособность адекватно и своевременно отвечать на грозные вызовы времени.

Но мир может пассивно ждать, когда власть имущие дозреют до понимания неотложности необходимых действий. Для того чтобы человечество в полной мере осознало катастрофичность сложившейся ситуации и приступило к созданию планетарного мобилизационного проекта, возвращающего развитие человеческой цивилизации в естественное русло космической эволюции, ему необходимо придать мощный импульс, способный вывести его из состояния благодушия и оцепенения.

Придать такой импульс нашей цивилизации призвана духовно - творческая элита человечества. Речь идет о признанных в мире деятелях науки, культуры, искусства, представителях ведущих мировых конфессий, общественных, политических деятелях гуманистического направления, всех авторитетных, мыслящих людях доброй воли, понимающих абсолютную неотложность всемирных согласованных действий. Только коллективное мнение представителей и творцов Духовной Культуры, воплощенное в соответствующих обоснованных, документах, может вразумить погрязших в потребительстве людей встать на спасительный путь духовного очищения и обновления.

В целях сплочения духовной элиты человечества, объединения разрозненных усилий отдельных отрядов Духовной Культуры в единую общность и учреждается Всемирный Форум Духовной Культуры - качественно новый, постоянно действующий орган мирового сообщества, призванный утверждать примат Духовной Культуры над всеми другими планетарно-историческими формами бытия и ценностями человеческой цивилизации, воплощать в жизнь идеалы согласия, благожелательного добрососедства, ненасилия, идеалы веры в торжество сил разума и света. Имеется ввиду создание своего рода Всемирного Интернационала Культуры, способного в перспективе стать духовным центром планеты, вместить в себя все богатство и многообразие национальных форм жизни, стать инструментом более эффективного влияния Духовной Культуры на исторические судьбы человечества.

Принципы, на основе которых человечество должно существовать и которые должны почитаться всеми и повсместно, достаточно известны. Они раскрывались человечеству на протяжении столетий и тысячилетий, но, к сожалению игнорировались. В настоящее время, когда мир вступил в Новую Эпоху, пришло время предпринимать целенаправленные конкретные шаги, способные полдожить начало обновлению и преображению мира. Речь идет о новом построении, способном воспроизводить новый тип цивилизации, имеющий целью обеспечивать целостность и единство мира и человечества, гармонию и радость существования, синтез законов Природы и Культуры. Это главная долгосрочная сверхзадача сегодняшнего дня. В тоже время очевидно и то, что никогда наступающая эпоха еще не ставила перед человечеством столь остро, безальтернативно и неотвратимо насущнейшую необходимость нахождения путей решения такой задачи. Конечно, еще далеко не все ясно. Очевидно главное: поставленная задача по своей сути является не политической, не экономической, не социальной, не научной, не технической. Она является прежде всего этической! Конечно, все поименованные сферы будут задействованы в деле обновления мира, но только после их преображения этикой. Этизация всех сфер жизни общества - острейшая потребность развития человеческой цивилизации. Именно она выходит на передний план, становится определяющей.

Ключевое звено этического преображения мира - восстановление справедливости во всех пластах общественной и государственной жизни. Пришло время оставленного нам еще великим Платоном завета: "Не ставь ничего впереди справедливости!". Но надо ясно понимать, что известные человечеству традиционные насильственные методы решению этой задачи в современных условиях эволюционно неприемлемы: слишком велик

разрушительный потенциал лобового столкновения противоборствующих сил.

Высшие проявления духовной природы человека, граждан в элите поколений представляют ноосферные личности отечеств глобального общества, осознающие опасность новых угроз, вызовом Общему Дому жизни, бытия человечества.

В соответствии с мировоззренческой необходимостью учета ноосферной функции наук, знаний в повышении потенциала жизнеспособности граждан эпохи глобализации вносим ноосферные императивы духовной культуры народов отечеств в структуру основных рабочих секций Всемирного Форума Духовной Культуры (выделено курсивом):

I. Духовная Культура: современное прочтение, пути усиления влияния на цивилизационное развитие (приоритеты ценностей духовной культуры над рынком).

II. Власть и Совесть. О путях преображения политики в государственную этику (С позиций ноосферного статуса граждан секция должна называться «Власть Совести и Разума». Соблюдение этических императивов жизни Человечества в функциях власти отечеств эпохи глобализации предполагает конституционно-правовой учет нравственных норм социальной справедливости и гуманизма в обеспечении равной безопасности нынешних и будущих поколений, достижении социально- эколого-экономически устойчивого развития народов государств Земли. Высшим критерием соблюдения субъектами власти в законодательных, исполнительных и судебных функциях нравственных норм социальной справедливости является приоритетный учет индикаторов обеспечения стандартов качества и продолжительности жизни граждан в бюджетах семей и уровней власти; оценка результатов деятельности политиков по соблюдению этих норм):

- этизация экономики, промышленной, научно-технической политики (она возможна в ноосферной концепции экономики, промышленной и научно­технической политики. Необходима разработка ноосферной стратегии модернизации и реализации инноваций);

- этизация социальной политики (учет ноосферных индикаторов качества и долгожительства прошлых, нынешних и будущих поколений в семьях и поселениях отечеств);

- утверждение социальной справедливости (ноосферное сочетание норм экологической безопасности, уровней социальной справедливости и экономического благополучия граждан в институтах семьи и поселений отечества. Индикатор социальной поляризации уровня жизни граждан внутри коллективов, стран и между государствами не должен превышать 1:10. В России он составляет 1:20-50; между государствами - 1:100);

- этизация образования и науки (внедрение ноосферной парадигмы науки и ноосферной педагогики в систему образования; приоритетное развитие ноосферологии);

- этизация экологической политики (соблюдение экологического императива безопасности поколений на уровне семьи, достижение устойчивого развития отечеств).

III. Духовная Культура и СМИ (приоритет духовной культуры над рынком).

IV. Молодежь и образование в 3 тысячелетии (приоритное развитие ноосферных функций научных знаний, внедрение ноосферной парадигмы в систему образования).

V. Глобальная стратегическая инициатива мирового гражданского сообщества: «Ноосферная Этико-Экологическая Конституция Человечества» (продвижение принципов Ноо-Конституции в Основные законы отечеств и международное право ООН).

VI. Мировоззренческие, философские основы современного понимания картины мира (преодоление космополитизма в мышлении и сознании на основе мировоззренческого признания единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции Человека в Доме жизни; приоритетное развитие в философской деятельности прогностической функции наук, знаний и познания о началах бытия человечества в природе).

VII. Ведущие конфессии - взаимодействие и сотрудничество в рамках возвышения Духовной Культуры {учет эволюции знаний и веры в эпоху глобализации жизни).

VIII. Искусство как ключевой инструмент диктуемых жизнью преобразований {эволюция культур и искусств как ноосферной основы жизнеспособности человечества).

IX. Инновации: Новые идеи-концепции {учет ноосферных критериев инноваций).

В свое время академик Вернадский, критикуя недостатки разделения ученых по направлениям научных дисциплин, говорил о необходимости профессиональной кооперации ученых и научных направлений для решения наиболее важных проблем СССР, других стран человечества. Мировоззренческий плюрализм в космополитическом развитии наук «привел» человечество в экологический тупик мышления и сознания поколений; из него не выйти вне парадигмы ноосферного человековедения и ноосферизма.

Форумы по устойчивому развитию (от Стокгольма-1972, Рио-1992 до Йоханнесбурга-2002) совпали с началом глобального эколого­демографического перехода в развитых странах и депопуляцией в реформируемой России (см. рис. 1 - 3). Но авторы фундаментально актуальных для отечеств человечества документов, не знакомые с работами Вернадского о биосфере и ее эволюции в ноосферу и другими, не вышли на анализ мировоззренческих и институциональных причин преждевременной смертности. Поэтому в принятых решениях неадекватно учитываются глобальные проблемы ухудшения здоровья народов, особенно в кризисных регионах планеты. Эти опасные тенденции также неадекватно угрозам учитываются декларацией прав Человека (1948 г.), конвенцией ООН по правам ребенка (1959 г.), декларациями по переходу к устойчивому развитию глобальных экологических форумов Организации Объединенных Наций - от Стокгольмской конференции по охране окружающей человека природной среды (1972 г.), Рио-де-Жанейрской конференции по окружающей среде и развитию (1992 г.) до саммитов Тысячелетия (Нью-Йорк, 2000 г.), Йоханнесбургского по устойчивому развитию «Рио+10» (2002 г.).

Участники Всемирного Форума Духовной Культуры пытаются найти решения проблем роста угроз глобализации человечеству, проигнорированные названными выше саммитами политиков планеты. Мы, граждане суверенных отечеств, должны разумно относиться к среде жизни поселений в природе регионов биосферы планеты; поэтому ноосферные индикаторы безопасности обязаны учитывать в высших целях, ценностях, образе жизни индивидуумов, личностей, членов семьи в нынешних и будущих поколениях. Это ноосферный императив естественноисторической жизнеспособности граждан государств, цели-принципы которого нужно учитывать в стратегии принятия социально-политических решений во всех институтах, связанных с процессами глобализации жизни общества.

Внесенные в повестку работы секций Всемирного Форума Духовной Культуры мировоззренческие и ценностные уточнения с позиций понимания ноосферной природы, статуса, функций граждан в повышении уровня безопасности поколений, достижения целей устойчивого развития отечеств в Доме жизни единой семьи человечества выражают особенности учета в институтах науке и образования мировоззренческой, футурологической, институциональной, инновационной, инструментальной, мониторинговой функций гармонизации глобального взаимодействия народов суверенных государств с природой.

Выделенные в тематике секций Всемирного Форума Духовной Культуры ноосферные подходы к решению проблем глобализации жизни граждан отечеств в Доме планенты подробно рассмотрены в предлагаемом учебном пособия по основам ноосферной футурологии человечества. В разработке пособия критически использованы материалы ООН по устойчивому развитию, экологических конференций разного уровня и охвата проблем безопасности народов. Особенное внимание уделено темам ноосферных форумов, предшествующих ВФДК Астана-2010.

Главный вывод из форумов по ноосферизму (2007, 2009 гг.) и конференций по ноосферному образованию (2009, 2010 гг.): в России и мире формируются мировоззренческие, институциональные и мониторинговые критерии ноосферологии, уплотняется ее фундаментальное ядро, выделяются прикладные направления, утверждаются инструменты и механизмы, кристаллизуются ноосферные футурологические императивы и принципы естественноисторической жизнеспособности России, человечества; в регионах эмпирически развиваются территориальные структуры экотехнополисной цивилизации нашего общего Дома. Мировоззренческим, институциональным, мониторинговым и футурологическим модусом ноосферной реальности является совокупный Человек разумный институционально. Субъекты института Власти Совести и Разума поколений отечеств - это ноосферные Личности своего времени жизни, духовно-нравственная кооперация которых позволит с опережением решать проблемы безопасности человечества.

В обращении Оргкомита Форума Астана-2010 подчеркивается:

«В настоящее время идея достижения Духовного Согласия обретает все более четкие очертания, пришло понимание, что ключевым звеном в достижении Духовного Согласия является Духовная Культура. Но, к сожалению, Духовная Культура не в полной мере осознается как первооснова диктуемых жизнью преобразований, как глубинный двигатель эволюции, как главный мобилизационный фактор нашего времени. Сегодня Духовная Культура представляет собой параллельные течения, существующие автономно, независимо друг от друга и не пересекающиеся между собой. А ведь именно в точках пересечения происходит главное, происходит синтез, позволяющий формировать концепции, позиции, положения, становящиеся общими для всего человечества.

В полной мере осознавая, что экономический, социальный, экологический, политический кризисы коренятся, главным образом, во все углубляющемся духовно-нравственном кризисе, международная конференция выступает с инициативой проведения Всемирного Форума Духовной Культуры, призванного утверждать примат духовности и культуры над всеми другими ценностями человеческой цивилизации, воплощать в жизнь идеалы согласия, благожелательного добрососедства, ненасилия и непротивления добру, идеалы веры в торжество сил разума и света.

Мы обращаемся к Вам, глубокоуважаемые коллеги, с идущим из самого сердца призывом: давайте поднимемся над всем тем, что нас разъединяет, давайте противопоставим диктату грубой силы оружия, жестокости, нетерпимости, могучую силу Красоты и Знания, Доверия и Доброжелательства, Терпимости и Любви.

Мы предлагаем провести Всемирный Форум Духовной Культуры в Астане. Именно Астана в последние годы активно утверждается в качестве

463

духовной столицы мира»[401].

«Осознавая, что экономический, социальный, экологический, политический кризисы коренятся, главным образом, во все углубляющемся духовно-нравственном кризисе, международная конференция» должна выступить с инициативой принятия серии проектов, в которых необходимо выделить стратегически ключевые цели преодоления мировоззренческого, ценностного,

институционального, иных аспектов кризиса капиталократической модели глобализации основ жизни нынешних и будущих поколений человечества в Общем Доме бытия - регионах биосферы Земли.

Форум Астана-2010 призван на новом уровне знаний об угрозах глобализации человечеству рассмотреть «Глобальную повестка дня ООН для диалога между цивилизациями», чтобы преодолевать кризис цивилизации на принципах ноосферного диалога культур. В 2001 году на уровне ООН (Кыргызстан, Бишкек) дана трактовка диалога культур - «фундаментального вызова, основанного на единстве человеческого рода и разделяемых всеми ценностях, признании культурного разнообразия и

464

равного достоинства каждой цивилизации и каждой культуры»[402].

Ноосферные принципы учета «единства человеческого рода», разделяемых всеми ценностей, достоинств и культур должны стать, по нашему мнению, основой принятия Ноосферного меморандума Всемирного Форума Духовной Культуры (поддержка принятия проекта Ноосферной этико-экологической Конституции Человечества и действий по ее продвижению в национальных государствах и ООН) и пакета рекомендаций.

Мировоззренчески осознанный, институционально признанный мониторинговый учет ноосферного потенциала интеллекта индивидуумов, личностей, граждан отечества в ноосферном статусе, ноосферной функции науки общества особенно учитывать для повышения потенциала биосферно­экологической жизнеспособности поколений на Земле, Но свою жизнь субъекты разума человечества могут сохранить и продолжить в поколениях только при условии сохранения устойчивости биосферы в регионах Земли,

основные признаки кризиса которой выражены эколого­

демографическим переходом в развитых странах и депопуляцией в реформируемой России. Ноофорумы показали: концепций ноосферизма и ноосферной реальности может быть много, а мировоззренческие, институциональные и мониторинговые основы ноосферного реализма знаний человечества об основах безопасности, устойчивого развития едины - они выражают уровень осознания гражданами отечеств себя субъектами ноосферы в биосфере регионов планеты.

Великие философы поколений человечества делают обобщения знаний на уровне ноосферной интуиции накопления научных знаний об основах жизни в природе; Вернадский, его современники и последователи показали ноосферный потенциал знаний в повышении жизнеспособности государств Земли, «открывают» человечеству феномен ноосферы,и на этой основе формируют ноосферную парадигму устойчивого развития. Глобализация угроз сферам жизни поколений человечества показала обязательность перехода граждан государств от нравственного императива гармонизации отношений личностей между собой в обществе через экологический императив отношения к природе регионов жизнеустройства в биосфере - к ноосферному императиву сохранения потенциала жизнеспособности поколений в природе планеты. Это значит, что свой ноосферный (экологический) статус граждане отечеств обязаны учитывать в экотехнополисном ядре взаимодействия поселений территории жизнеобеспечения планеты. Речь об актуальных направлениях философии и политологии ноосферизма, выражающих ключевые проблемы ноосферологии эпохи глобализации взаимодействия общества с природой.

Без соблюдения принципов ноосферного реализма в науке, образовании, политике, экономике, регулировании жизни народов, тем более в целях институтов власти регионов государств невозможно преодоление разных форм социалдарвинизма - от этнического, экономического до политического (высшее право силы). Стереотипы политического социалдарвинизма в глобальном лидерстве (господство интересов наиболее сильных за счет ресурсов остальных) обостряют проблемы региональной и планетарной безопасности жизни народов Земли. Эта новая проблема XXI века актуальна в планетарных, региональных и локальных условиях жизни субъектов глобализации. Более того, глобализация угроз жизни гражданам государств в регионах биосферы Земли резко обострила проявления нового для человечества синдрома социального фрейдизма в массовом сознании субъектов поселений общества, живущих в состоянии постоянно растущих и новых стрессов.

Опасность синдрома социалфрейдизма при глобализации сфер жизни народов регионов планеты выражается мировоззренческим, институциональным отрицанием возможности опережающего научного учета угроз опасности в реальных природных, социальных, политических условиях жизни граждан, а, значит, и необходимости общеобязательного учета ценностей опыта жизни поколений в критериях-принципах принятия Человеком разумным институциональным территории государства стратегически неотложных решений. Именно глобальный кризис «диктует» субъектам управления обществом гражданскую необходимость и институциональную обязанность с опережением принимать решения, адекватные наиболее опасным угрозам в сферах жизни граждан - в семье, бизнесе, науке, образовании, тем более - в органах власти отечества. Проблема общеобязательности учета угроз опасностей в законодательных, исполнительных, иных институтах принятия решений в реальных условиях жизни оборачивается необходимостью разработки языка региональной безопасности жизни субъектов цивилизации - ноосферной матрицы безопасности поколений народа территории жизни отечества.

Понимание принципов мировоззренчески обязательного учета поколениями ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции граждан проходит через преодоление трудностей в жизни отечеств человечества планеты.

При анализе мирового кризиса 2008 - 2010 гг. глобалисты- космополиты не учитывают угрозы главному объекту, субъекту, заложнику глобализации - опасности основам жизни граждан отечеств единой семьи человечества в регионах биосферы Земли.

Контрольные вопросы по темам 2, 3

1. Выразите общее мировоззренческое понимание необходимости учета одинства ноосферной природы, ноосферного статуса и ноосферной функций Человека разумного в жизни поколений в биосфере Земли?

2. В чем сущность парадокса Протагора о Человеке как «мере всех вещей» в эпоху глобализации взаимодействия субъектов общества с природой своего Дома жизни. Почему понятие граждан о ноосферной природе, ноосферном статусе, ноосферной функции поколений Человека в биосфере отечеств человечества называется принципом Линнея-Дарвина-Вернадского и парадоксом Линнея-Дарвина-Вернадского?

3. Выразите мировоззренческое содержание, ценностные значения понятий (знаний) поколений Человека о собственной разумной природе, разумном статусе, разумной функции в жизни отечеств человечества в регионах биосферы планеты - Нашем Доме жизни, мысли, деятельности в регионах планеты Здесь/Сейча?.

4. В чем различие научного понятия «Человек разумный - Homo sapiens» и гражданского понятия (понимания, роли, значения) «Человек разумный институциональный - Homo sapiens institutius отечества»?

5. В чем проявляется мировоззренческий парадокс жизни Человека- индивидуума в условиях глобализации сфер жизни поколений граждан отечеств в регионах биосферы Земли. Какие мировоззренческие проблемы жизни поколений человечества выражены в парадоксе Линнея-Дарвина- Вернадского?

6. В чем выражается «конфликт» мировоззренческого космополитизма Человека (субъектов совокупного человечества) и биосфероцентристской концепции жизнеспособности поколений граждан государств - субъектов Homo sapiens institutius поселений глобального общества?

7. Что определяет ноосферный потенциал, ноосферную конституцию индивидуума, личности, гражданина в жизни отечеств человечества в биосфере. Роль самоосознания, понимания собственного ноосферного потенциала индивидуума на уровне личности, гражданина для реализации в жизни своих способностей?

8. В чем заключается ноосферная матрица и конституционная структура интеллекта Человека-индивидуума в поколениях граждан отечеств человечества? Ноосферная конституция, ноопотенциал жизнеспособности личности в эстафете статусно-функциональных взаимодействий института Семьи «родители - дети - внуки».

9. В чем выражается понимание граждн отечества научного единства с территорией жизни субъектов государств глобального общества? Роль ноосферной функции науки, ноосферных знаний граждан в жизнеспособности поколений отечеств человечества в регионах биосферы?

10. В чем состоит ноосферная функция знаний, науки и образования поколений граждан отечеств - субъектов ноосферы человечества в биосфере Земли. Роль ноосферной философии, педагогики и психологии в воспитании и образовании личности, граждан отечеств человечества эпохи глобализации?

11. В чем, роль ноосферного сознания граждан в реализации потенциала жизнеспособности отечеств эпохи глобализации жизни человечества в природе?

12. Назовите признаки и причины планетарного демографического перехода Homo sapiens institutius? «Роль» космополитического мировоззрения субъектов отечеств в возникновении «феномена демоперехода» поколений человечества? Особенности «экодемоперехода» в России, в вашем регионе и Вашей семье?

13. Признаки, формы, причины депопуляции на уровне семьи, поселений, государств в регионах планеты?

14. Что составляет ноосферные основания гражданских статусно - функциональных взаимодействий, статусно-функциональных институтов и статусно-функциональных отношений граждан в экотехнополисах отечеств с природой в регионах биосферы Земли? Роль, значение глобального учета ноосферного гражданского статуса Человека разумного институционального: а) в процессах взаимодействия граждан с природой отечества; б) в сохранении основ безопасности народа отечества, обеспечении условий устойчивого развития институтов жизни граждан в семье и обществе; в) реализации ноосферного потенциала жизнеспособности прошлых, нынешних и будущих поколений отечеств в различных природных условиях планеты?

15. Какая ноосферная структура и гражданская функции экотехнополисов граждан в глобализации сфер жизни отечеств в регионах биосферы Земли? Экотехнополисы как естественноисторическое ядро ноосферной экономики и политики устойчивого развития поселений территории государств в природе планеты.

16. Назовите мировоззренческие, институциональные, ценностные аспекты и причины конфликта «одномерного» человека с ноосферной природой, статусом, функцией жизни поколений граждан отечеств в биосфере и глобальном сообществе суверенных государств человечества?

Раздел второй

<< | >>
Источник: В.Н. Василенко, Г.М. Иманов. Ноосферная футорология. Санкт-Петербург.2010. 2010

Еще по теме Ноосферные институты устойчивого развития России и глобального общества:

  1. Ноосферные критерии жизнеспособности граждан России и человечества Императивы концепции ноосферизма и устойчивое развитие цивилизации
  2. 8. Ноосферные институты коэволюции природы и общества
  3. Ноосферные функции личности в коэволюции общества и природы Ноосферная личность отечества: мера и субъект коэволюции общества в биосфере
  4. Ноосферный мониторинг жизнеспособности граждан России и человечества Ноосферные функции экодемомониторинга в управлении территории России
  5. Ноосферные механизмы стратегии развития России эпохи глобализации
  6. Проблемы устойчивого развития регионов России
  7. 9.1. Ноосферная природа гражданства и функций власти отечества эпохи глобализации Ноосферный статус гражданства отечеств и защитные функции институтов ООН
  8. Стратегия России в глобальном технологическом развитии
  9. Глобальное миссионерство или глобальное стяжательство: есть ли третий путь для России?
  10. Хейфец Б.А.. Глобальный долговой кризис и риски долговой политики России. — М.: Институт экономики РАН,2012. — 56 с., 2012
  11. 9.3. История духовный мир человека на пороге перехода к индустриальному обществу; основные тенденции развития всемирной истории в XX в.; пути развития России
  12. Ноосферные институты футурологической безопасности Homo sapiens-XXI
  13. Ноосферные критерии коэволюции общества и природы Ловушки экономоцентризма в жизнеустройстве государств планеты
  14. Экотехнополисное жизнеустройство государства в регионе биосферы Ноосферные формы коэволюции природы и экотехносферы общества
  15. Ноосферные императивы жизни граждан России, человечества в биосфере Земли
  16. Ноосферные цели развития науки, образования, управления эпохи глобализации
  17. Институты ноосферократии гражданства в отечестве и вызовы глобализации Ноосферная роль гражданства в отечестве планетного сообщества государств