<<
>>

Ноосферные императивы жизнеспособности граждан отечеств в биосфере

«В гуще, в интенсивности и сложности современной жизни человек практически забывает, что он сам и все человечество, от которого он не может быть отделен, неразрывно связано с биосферой - с определенной частью планеты, на которой они живут.

Они - геологически закономерно связаны с ее материально-энергетической структурой»[304]. Биосфера Земли - эволюционно, генетически, экологически незамещаемая естественная среда возникновения, уклада жизни, источник мысли, сфера деятельности поколений человечества, и она изначально мировоззренчески не рассматривается как незамещаемая среда природной жизнеспособности поколений народонаселения сообществ, основа жизнеустройства отечеств (суверенных государств) планетарно единого человечества. Потому социоприродохозяйственные системы территориального жизнеустройства поселений народов государств в регионах биосферы Земли не рассматриваются функционально незамещаемым «ядром» материально-энергетической структуры жизнеспособности общества, где реализуется ноосферная функция разумной регуляции взаимодействия поколений народонаселения государства с природой в регионах планеты.

Обострение угроз выживания человечества в биосфере Земли показывает «отставание» реального осознания человеком собственного разумного статуса в природе (понимание разумности природопользования поколений Homo sapiens institutius) в разумных формах труда - способах жизнеустройства народов стран, жизнеобеспечивающего взаимодействия общества с природой территории в регионах планеты. Природопользование как взаимодействие поколений с природой и статусно-функциональное (бытийное, жизнеустроительное, жизнеобеспечивающее) взаимодействие Homo sapiens institutius с биосферой понимается в терминах частных наук человечества, а не как функция самореализации разумной природы, статуса поселений человечества в безопасном жизнеустройстве суверенных государств - субъектов устойчивого развития Отечеств в биосфере Земли.

Это значит, что в дисциплинарных онтологиях наук субъекты научных знаний (физики, биологи, химики, геологи, врачи, экономисты, политики и пр.) в реальностях жизнеспособности страны, деятельности поселений отечества (поколения страны как субъекты реальных знаний общества о законах природы, общества и государства) не «поднимаются» до уровня мировоззренческого самоосознания ноосферной природы человека в биосфере Земли, до понимания конечных итогов труда в избранных сферах. Поэтому они, представляя инструменты управления взаимодействием населения с природой на территории государства, не всегда адекватно угрозам безопасности поколений занимаются актуализацией законов природы в законах жизни общества и наоборот - приземлением законов жизнеустройства отечества к особенностям управления социоприродохозяйственными системами поселений в условиях региона биосферы Земли. В управлении взаимодействием общества с природой выявляется опасность параллельного «бытия наук» (накопленных поколениями человечества знаний, неадекватно угрозам востребуемых на практике) и целей жизни отечества в его Доме. Накопление проблем жизни человечества - это последствия мировоззренческого «параллелизма знаний», преодоление которого возможно в самоосознании ноосферной природы Homo sapiens в биосфере и самореализации ноосферного статуса Homo sapiens institutius в Доме жизни отечеств планеты.

Концептуальное «расщепление» функционально цельной ноосферной природы Homo sapiens institutius в биосфере Земли на «конкурирующие» между собой сферы (предметно-дисциплинарные области) научных знаний о человеке, обществе приводит к «конкуренции» наук в определении высших целей жизнеустройства субъектов отечества в природе, конфликтам в выборе целей, задач, принципов регулирования процессов природопользования субъектов территории в институциональных (конституционно закрепленных) отношениях основных сторон СПХТ общества «поколения граждан государства - органы власти территории - субъекты собственности, хозяйства поселений».

Статусно-функциональное «расщепление» цельной ноосферной природы Homo sapiens institutius в биосфере обезличивает ноосферную функцию научной деятельности личности, актуальнейшую для безопасного (экологичного) регулирования жизнеустройства поселений, управления природопользованием субъектов государств. Поэтому в экономике природопользования субъектов территории поселений доминируют цели, интересы человека экономического (Homo economics); Homo economics определяет политику управления региональной триадой «природа - население - хозяйство», цели, задачи общей стратегии жизнеустройства народонаселения страны в конституционных отношениях «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства». Соответственно Homo economics доминирует в юриспруденции государства (Homo juridicus institutius), определяя нормативы кодексов природопользования общества эпохи глобализации. Homo economics (политическая экономия) страны формирует институты использования земли, других ресурсов природы (частная собственность на основы жизнеустройства поселений общества, средства жизни, деятельности народонаселения государств), определяет хозяйственные механизмы субъектов природопользования для управления объектами СПХТ.

Субъекты Homo economics с экономоцентристским мировоззрением во власти (субъекты и объекты политической экономии отечества) выступают заказчиком для географов и демографов - схем жизнеустройства общества (например, зонирования территорий жизнеустройства поселений,

жизнеобеспечения народонаселения региона); для архитекторов - стратегии генпланов поселений; для геологов (Homo geologicus) - стратегий

недропользования. В условиях роста локальных, региональных, глобальных угроз, рисков выживания проблемы социальной психологии, поведение субъектов общества зависят от глубины понимания Homo sapiens institutius природы, статуса, функции человека во власти (субъекта ноосферы

поселений отечества в регионе биосферы), регулирующего взаимодействия населения с природой в ядре СПХТ поселений биосферы.

Речь об

экологической психологии жизни и поведении человека в условиях растущих угроз, рисков глобализации[305].

Ноосферная психология личности и глобальные угрозы человечеству

Наука социальная психология пытается понять природу и причины человеческого поведения, мышления в обществе и социальных ситуациях, где необходим выход на осознание ноосферных начал (источников) природы, внутреннего мира личности, чтобы понимать поведение индивидуумов и граждан в условиях глобализации жизни поколений отечеств в их природном Доме. Выход социальнопсихологических исследований на мировоззренческие, институциональные аспекты (начала, особенности) ноосферной природы, ноофункции, ноостатуса человека - разумного субъекта биосферы Земли (среды жизнедетельности, основы воспроизводства народа) позволяет прогнозировать психологические феномены мышления, поведения людей в условиях роста глобальных рисков в сфере жизнеобеспечения общества, социоприродотехногенные вызовы жизнеспособности субъектов человечества: 1) действия и особенности других людей (что говорят и делают); 2) основные когнитивные процессы (мысли, убеждения, идеи, суждения о поведении других); 3) экологические переменные окружающей людей реальности жизни, мысли; 4) культурный контекст социального поведения, мышления, со+знания; 5) биологические факторы и процессы (проблемы жизни поколений, факторы наследственности и др.)[306].

В «предмет» исследования психологов мы добавили феномен «мысль» как высшую форму интуитивного, осознанного, осознаваемого духовного проявления жизни индивидуумов и личностей в природной (биосфера народов отечества), социальной (общество), техногенной (экотехнополисы поселений), институциональной (системы регуляции жизни, структуры управления поведением) реальности эпохи глобализации жизни. Феномен живой мысли социумов (Homo sapiens), процессы мышления, сознания, само+осознания человека в жизни общества (Homo sapiens institutius отечеств) обычно относят к предмету философских исследований.

Мы считаем, что в ноосферном феномене живой мысли человека разумного институционального (состояние мышления индивидуумов, само+осознание личностей, уровни со+знания граждан) - субъекта ноосферы поколений граждан в среде жизни народов планеты психологические знания о состоянии субъектов общества, поведении индивидуумов (умов индивида, личности, гражданина) нуждаются в философском осмыслении, ценностном осо-знании социальной роли научных знаний, футурологическом осмыслении их актуальности, институциональной оценки роли знания для принятия опережающих управленческих решений, адекватных угрозам безопасности. В свою очередь и философские обобщения уровней естественно-научных, технических, иных знаний проходят социальную «экспертизу» психологов.

Но рост угроз глобализации основам жизни субъектов общества в биосфере планеты показывает, что психологи и философы, философы и психологи «не успевают» выполнять свои научные обязанности перед человечествов - с опережением делать мировоззренческие обобщения, давать профессиональные рекомендации по выбору модели поведения граждан не только на уровне массового сознания, но особенно в институтах управления, призванных с опережением учитывать угрозы безопасности гражданам государств планеты. Эколого-демографический переход, депопуляция в России, растерянность политиков и экспертов перед «идеальным штормом» очередного финансово-экономического кризиса выявил профессиональный «кризис» и философов и психологов эпохи глобализации жизни граждан отечеств человечества. Особенно актуально преодоление в психологии концептуальной несогласованности психодинамического,

диспозиционального, бихевиорального, когнитивного, гуманистического, феноменологического, иных подходов к исследованию природы личности (онтологического параллелизма знаний и научных школ)[307].

Решение проблемы возможно на основе учета единства мировоззренческого и институционального понимания ноосферной роли личности (personality[308] - Homo sapiens institutius, разумного гражданина отечества) - естественноисторического субъекта гражданских статусно­функциональных взаимодействий Человека разумного с природой в экотехнополисной триаде «природа - отечество - культура».

Ноосферный статус граждан реализуется в ядре конституционных отношений «поколения граждан отечества - институты власти - субъекты цивилизации», определяющих жизнеспособность государств.

Мировоззренческое и институциональное понимание ноосферных основ (начал) биосоциальной природы наследования и развития биологического, психологического, социального интеллекта человека[309] (вида Homo sapiens как субъекта ноосферы в эстафете поколений человечества) позволяет Homo sapiens institutius (гражданину государства) не только сохранять потенциал жизнеспособности риечеств в биосфере Земли, но с опережением учитывать ноосферные критерии безопасности поколений в территориальном жизнеустройстве поселений государств в планетных условиях развития техносферы человечества.

Персонолог Ганс Айзенк считает, что потенциал биологического интеллекта «почти полностью определяется генетическими факторами»; изменения психологического интеллекта (IQ) зависят (кроме генетики, физиологии, биохимии) от семейного воспитания, образования, культуры, социально-экономического статуса личности; а социальный (практический) интеллект отвечает за то, как человек использует свой IQ[310]. В условиях обострения техногенных угроз, рисков сохранение основ биологического, психологического и социального интеллекта человека. Но поскольку Человек разумный институциональный - это субъект ноосферы в биосфере поселений отечества, но для науки человечества на первый план выходят проблемы сохранения биосферы Земли - естественноисторического пространства- времени воспроизводства основ жизни, мысли, деяний Homo sapiens institutius в природе, Дома бытия поколений граждан глобального общества.

Сохранение субъекта ноосферы в биосфере планеты возможно только на основе наиболее полного использования ноосферного потенциала интеллекта Человека разумного, накопленного в институтах науки и знаний человечества. Для этого и необходимо мировоззренческое, ценностное, институциональное понимание единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной роли Homo sapiens institutius в экосистемах биосферы Земли - среде жизни, мысли, деяний отечеств человечества, обладающих потенциалом и функциями ноосферного интеллекта поколений[311]. Homo sapiens institutius в биосфере Земли - носитель ноосферного потенциала интеллекта в поколениях отечеств человечества. Это значит, что потенциал ноосферного интеллекта личностей отечества выражает ноосферную функцию Homo sapiens institutius в жизнеспособности граждан государств в регионах планеты - незамещаемого дома жизни человечества в природе. В этом смысле основные функции опережающего учета знаний об угрозах, рисках жизнеустройства государства для повышения жизнеспособности поколений (предназначение, предвидение, прогнозирование и управление «ноосферной» деятельностью) стран - суверенных субъектов выживания - способен выполнять не «ноосферный интеллект» вообще, а ноосферная личность граждан отечеств в эстафете поколений человечества.

Таким образом, высшим уровнем использования в отечествах Земного дома жизни человечества социального (научного и практического) интеллекта граждан и общества является реализация индивидуумом, личностью ноосферного потенциала интеллекта (уровня IQ) в поколениях семьи, в науке, институтах власти, других сферах отечества. Профессор Алексей Алексеевич Понукалин, кандидат психологических и доктор социологически наук считает, что «хранителем» философии жизни является «Психическое», понимаемое предельно широко: «Необходим .анализ физической, биологической и социальной систем как областей существования психофизических, психобиологических и психосоциальных явлений с их специфическими особенностями и в их системном единстве, которое возникает в материальном развитии, биологической эволюции и историческом процессе как едином природном процессе системообразования, целесообразном и обусловленном фундаментальными законами бытия»[312].

Нооосферное мышление человека, ноосферное накопление ценностей знаний поколениями отечеств человечества, ноосферное со+знание личности в эстафете жизни мысли граждан государств глобального общества является высшей формой «психического», понимаемого предельно широко», то есть на уровне осознания поколениями личностей граждан отечества единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферой функции Homo sapiens institutius в природе Дома жизни - биосфере Земли. В условиях глобализации жизни отечеств человечества в Доме планеты с позиций

ноосферного статуса, ноофункции Homo sapiens institutius в природе психофизические, психобиологические и психосоциальные явления в едином процессе системообразования, целесообразном и обусловленном фундаментальными законами бытия, могут учитываться мировоззренческим осо+знанием (признанием) ноосферного феномена бытия человека в биосфере. Таким образом, философия жизни Человека разумного - субъекта ноосферы человечества в биосфере - выражается мировоззренческим пони­манием функционального единства ноопсихофизических,

ноопсихобиологических и ноопсихосоциальных аспектов явлений бытия народа, которые, думаем, помогут понимать причины планетного эколого­демографического перехода, учитывать возможности психологии в жизни семей, преодолении депопуляции в России, сохранении основ здоровья здоровых поколений. В осознании, понимании ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции Человека в биосфере происходит философская и психологическая кооперация социальной роли ноосферных основ наук, знаний поколений для повышения их глобальной жизнеспособности.

Понимание ноопсихофизических, ноопсихобиологических,

ноопсихосоциальных, а, значит, ноопсихополитических, иных аспектов глобализации особенно актуально для организации разумного жизнеустройства граждан Российского государства, повышения потенциала выживания поколений в регионе северной Евразии, выявлявших ноосферный потенциал знаний в повышении жизнеспособности отечеств человечества биосферы. Речь идет о ноосферных основаниях сохранения интеллекта поколений человечества в биосфере, биосферно-экологических основах воспроизводства и развития его потенциала для повышения жизнеспособности граждан - ноосферных личностей в природе отечеств.

Космополитический парадокс экологически, мировоззренчески, граждански обезличенной глобализации жизни поколений человечества в регионах биосферы опасен тем, что Homo sapiens institutius сможет выжить в среде жизни, мысли, деятельности субъектов глобального общества только при постоянном осознании новыми поколениями народов ноосферной природы гражданства, возможном через реализацию ноосферного потенциала интеллекта личностей, выраженного высшей ценностью мудрости и знаний, накопленных предшествующих и живущими поколеними.

Считается, что 80 процентов всех научных знаний, накопленных человечеством за 7000 лет его развития, получены в течение жизни одного поколения[313]. Но в массиве знаний накапливается груз знаний опасных, определяющих экологические риски глобализации в ядре взаимодействия общества с природой. Это требует постоянной ноосферно ориентированной экспертизы наук и знаний - их проверке на соответствие целям повышения жизнеспособности отечеств человечества в его природном Доме - биосфере Земли[314].

Профессор Ирина Николаевна Шванёва[315], доктор психологии (академик РАЕН, ЕАЕН) в эволюции человечества выделяет стадии

информационного, экологического, космического общества как фазы ноосферогенеза, считая ноосферное знание - научной базой современной психологии. И.Н. Шванёва считает: в ноосферном знании меняется не только отношение к природе, но и к человеку как самосознанию природы. В центре процесса формирования ноосферы, нового информационного пространства, стоит личность. Личность, интегрирующая духовный, интеллектуальный и телесный опыт, - это структурная единица человеческого сообщества. По ее оценке, ноосферная психология изучает целостное развитие личности на базе современных достижений в методах познания индивидуальной психики и ее возможностей. Это направление интегрирует различные области современного естествознания: генетики, квантовой физики, синергетики, психофизиологии, педагогики. Ноосферная психология исследует общественно-историческую природу психического развития человека и сопряженность эволюции каждой личности с биосферно-космической эволюцией.

Вывод Шванёвой: если психоанализ - это психология подсознания, идентифицируемого с человеческой сутью, бихевиоризм - психология характера, способа действовать, принимаемого за человеческую суть, гуманистическая психология - психология личности, самости как самоцели человека, то ноосферная психология - это нравственная психология, психология человека, .психология рождения собственной личности. Эту психологию можно определить как психологию устойчивого ноосферного развития целостной личности, психологию духовного человека, определяющей его место в едином психофизическом пространстве.

Концепция психологии ноосферного развития - психологии нового поколения, сопрягает свои знания с ноосферным знанием и ставит своей целью формирование устойчивого позитивного мышления личности в условиях кризисного состояния общества, развитие способности адекватно использовать культурные критерии в профессиональной деятельности и реализовать на практике новые идеи, отвечающие требованиям устойчивого (ноосферного) развития общества. В рамках этой концепции разработана общая теория - Интегративная теория личности, рассматривающая процесс устойчивого развития личности в свете глобального эволюционного процесса. Интегративная теория личности основана на идеях о ноосфере В.И. Вернадского и обобщает на основе понятия психодуховного развития личности семь ранее принятых, базовых для психологии, теорий личности (психодинамическую теорию З.Фрейда, аналитическую теорию К.Юнга, гуманистическую К.Роджерса и К.Маслоу, когнитивную теорию Дж.Келли, деятельностную А.НЛеонтьева и С.Л.Рубинштейна, поведенческую теорию Дж.Уотсона и А.Бандуры, диспозициональную теорию Г.Айзенка,

Г.Оллпорта и В.Д.Небылицина). В создании нашей теории нами использованы принципы дифференциальной психологии А.В.Либина, теории семантического пространства Н.Налимова, психосинтеза Р. Ассаджиоли, трансперсональной психологии С. Грофа.

Основными понятиями Интегративной теории личности являются: духовность, самореализация, психологическая устойчивость, интегрированная личность, интегрированный потенциал личности, функция интегрированного потенциала личности - предназначение, персональный стиль жизни, психологическая модель ноосферных процессов.

Основная идея ноосферного подхода: эволюция человечества и

преображение природных качеств человека духовностью выступают в единстве как прямая и обратная связи. И только в логике их решения можно дать целостное психологическое понятие устойчивого развития общества и личности.

Главным ресурсом общества является уровень его духовного развития, который определяет устойчивость жизненного пути отдельного человека и человечества в целом. Духовность является важнейшим фактором развития цивилизации, открытия новых форм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования. Современные исследования сознания показывают, что духовное начало является исконным и естественным измерением человеческой психики и мироустроения. С категорией духовности в отечественной психологии соотносится потребность познания мира, себя, смысла и назначения своей жизни.

Такой подход позволяет вскрыть тройную детерминацию процесса развития личности: средой развития, наследственностью и духовностью. Под воздействием факторов тройной детерминации и осуществляется превращение предназначения личности в ее духовность.

Основоположник комплексной аналитической психологии К.Г. Юнг считал, что «личность никогда не может развернуться, если человек не выберет сознательно свой собственный путь». Выбрать этот путь «и, таким образом, вырваться, как из марева, из бессознательной идентичности с массой», по мнению К.Г. Юнга, человека побуждает предназначение. Юнг вскрыл бессознательные корни фашистского психоза и тем самым доказал, что единственной альтернативой массовым политическим и национальным психозам современности, столь часто переходящим в военную угрозу, является развитие индивидуальности, а главная задача человеческой жизни, ее смысл - в его предназначении. В гуманистической психологии считается, что самосовершенствование является основной темой, которую нельзя выявить, изучая только психические нарушения. Изучать следует в этом случае предназначение. И оно рассматривается как потребность в самоактуализации, как желание человека стать тем, кем он может стать. Этот процесс носит общий характер и может рассматриваться как процесс становления подлинной индивидуальности.

В ноосферной психологии новое и специфическое значение приобретает такой компонент психологического знания как предназначение личности. Этот аспект сопряжен с понятием целостной личности, способной не только потреблять и усваивать энергию и информацию, но и творчески ее преобразовывать в целесообразные изменения окружающего мира в соответствии с высшими целями, в соответствии с культурными и духовными ценностями.

Рассмотрение человеческой психики, личности, субъекта деятельности, индивидуальности, поведения как открытых динамических систем позволяет выделить функции, по которым происходит изменение состояний, и параметры, которыми задаются эти функции. Мы рассматриваем личность как саморазвивающуюся эволюционную систему, как целостную индивидуальность - носитель интегральной функции человека. В функциональном аспекте целостной индивидуальности присуща конкретная форма активности, которую в нашем подходе выражает функция интегрированного потенциала личности - предназначение. На основании системного подхода и принципа фундаментальной гомологии нами разработана типологическая систематизация, базирующаяся на функции интегрированного потенциала и представленная 20-ю психотипами. .Мы стремились диапазон человеческих различий включить в конечную систему в психологическом определении и гипотетически представили ее как «психотипический алфавит» из 20-ти «букв» по гомологии с 20-ю аминокислотами, выполняющими определенную функцию в организме, приведя психологические различия личностей в гомологическое соответствие с генетической природой человека.

На базе этой систематизации по аналогии с периодической таблицей Менделеева разработана Периодическая систематизация

психотипических морфоструктур, представленная таблицей, где порядковый номер определяет уровень эволюции психотипа. Эволюция элементов таблицы Периодическая систематизация психотипических морфоструктур обусловлена тем, что психотипы расположены в порядке возрастания информативности, следовательно, активности конструктивных бессознательных процессов, что выражено наличием в типологическом пространстве динамических конструктивных семантических мыслеобразов (свернутой информации образа потребного будущего). . структурирующие мыслеобразы обусловливают негэнтропийность психических процессов трансформации внешней информации во внутреннюю и обеспечивают информационный гомеостаз, определяющий гомеостаз на вещественном и энергетическом уровне.

Поскольку интегративные модели признаются наиболее перспективными в развитии теоретической и практической психологии XXI века, предлагается психологическая Модель ноосферных процессов, где показано каким образом, информационное поле - пространство ноосферы, наполняется опытом человечества, которое, в свою очередь, управляет будущностью, процессами эволюции биосферы посредством гармонических резонансов (синхронности). Таким образом, разработанная нами психологическая Модель ноосферных процессов демонстрирует структурирующие процессы в Ноосфере в ходе эволюции человека как структурной единицы космической эволюции, а также меру сопричастности каждой личности к Континуальному, дает представление о том, как Ноосфера формирует единую общечеловеческую цель - гармоничное развитие человечества и биосферы.

И.Н. Шванёва подчеркивает: Духовное начало - сила, которая питает, укрепляет, придает смысл и значимость всему человеческому существованию. Нравственные законы являются законами устойчивости динамической системы «человек», а нарушение их человеком отражается непосредственно на времени его жизни, на устойчивости общества и природы в целом. Таким образом, главным ресурсом общества является уровень его духовного развития, который определяет устойчивость жизненной траектории отдельного человека и человечества в целом; без этих ресурсов мировому сообществу не преодолеть эволюционный кризис. Но космополитическая обезличенность в понимании исследователем природных основ (начал, источников) жизни человека в биосфере Земли резко укорачивает жизненную траекторию индивидуума.

Пионер ноосферной психологии И.Н. Шванёва рассматривает жизнь и общественное поведение личности вне социально-экологических функций народов в биосфере - среды жизни, мысли, деятельности, выбора ценностей жизни индивидуумов эпохи глобализации условий жизни поколений и семей отечеств человечества. Вводя в психологию понятие ноосфера, она не рассматривает индивидуума, личность Homo sapiens institutius потенциальным субъектом ноосферы в поселениях народов Земного дома. Феномен ноосферного знания личности, ноосферного со+знания поколений (потребность само+осо+знания человеком единства ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции граждан в Доме жизни) выражает нравственно и экологически разумное предназначение идивидуумов в использовании факторов природы в ценностях жизни отечества, поэтому в процессах глобализации приоритетно должен учитываться нравственно-экологический императив жизнеспособности граждан государств и внутренний духовный потенциал личности.

«Многие события, происходящие в последние годы, заставляют задуматься о персонологическом изучении социальных проблем, угрожающих будущему человечества», но феномен деятельности человека, определяющие рост угроз, вызовов глобализации, психологи Л. Хьелл и Д. Зиглер в исследованиях природы личности ставят в конце приоритетов: 1) изучение когнитивных процессов, их взаимоотношение с другими аспектами психологического функционирования; 2) изучение взаимодействия ситуационных факторов и личностных переменных, их вклад в поведение; 3) изучение нейрофизиологических, биохимических и генетических основ личности; 4) изучение личностного развития в среднем и пожилом возрасте;

5) изучение проблем практической деятельности человека[316].

Причина «параллельного» подхода к психологическим проблемам общества по сути мировоззренческая: психологи не выходят на понимание естественнонаучных основ ноосферной природы человека (рода Homo sapiens - разумного объекта/субъекта жизнеспособности поколений в экосистемах биосферы Земли), то есть научно-мировоззренческое само+осо+знание естественно-научных основ собственного ноосферного статуса, ноосферной роли, ноосферной функции личности в жизни поколений народов, семей, государств в биосфере Земли. Парадокс их мышления и сознания: психологи-профессионалы занимают признаваемое обществом место, статус в решении проблем жизнеспособности граждан, их семей, но обычно не связывают собственный статус Homo sapiens institutius с социально-эколого-экономической средой жизни поколений в регионах планеты. Само+осо+знание психологами собственного ноосферного статуса в повышении жизнеспособности народов в природе отечеств биосферы происходит очень медленно, отстает от роста угроз не только биосферно-экологического, но и эколого-психологического дискомфорта жизни граждан эпохи глобальных кризисов. Это подтверждает рост различных стрессов и фобий, вызванных рисками глобализации основ жизни.

Открытие В.И. Вернадским начал-оснований разумной природы, функции человека в биосфере Земли (самоосознание статуса Homo sapiens - субъектов жизни поколений в природе), осознание статуса личности отечества в качестве субъекта ноосферы в жизни государства («Нет идеи, нет научной мысли, нет научной работы, научного открытия без человеческой личности») актуальны для «открытия» ноосферной природы, роли личности в жизни государств человечества - субъектов ноосферного разума в институтах опережающего учета угроз выживания поколений народонаселения стран в условиях планеты.

Модель (см. рис. 19) выражает необходимость мировоззренческого понимания и институционального учета функционального единства разных уровней жизненного цикла Homo sapiens institutius Отечеств в воспроизводстве биосферной основы условий разумного взаимодействия поколений человечества с природой планеты, реализуемого в ядре экотехнополисной триады «природа биосферы Земли - поколения человечества - суверенное отечество субъектов планетного общества»: наследование потенциала биоинтеллекта ноосоциобиологического вида Homo sapiens - разумного субъекта биоразнообразия в биосфере (1, Hs); воспроизводство, развитие ноосоциопсихологического статуса личности в семье и обществе (2, Hsi)); самовоспроизводство, саморазвитие, самореализация форм ноосоциального статуса личности в технологии жизнеустройства поселений граждан государства (3, Hst); само+осознание ноосферной природы, ноосферного статуса поколений граждан в семье Отечеств сообщества государств планеты. Поколения Homo sapiens institutius отечеств - это субъекты ноосферы человечества, способные учитывать законы природы в законах жизнеустройства поколений в регионах биосферы Земли (4, Hsh).

Модель показывает: в ноосоциопсихологическом статусе личности в семье, обществе, государстве (поколениях отечеств в регионах биосферы) реализуется единство ноопсихофизических, ноопсихобиологических, ноопсихосоциальных, ноопсихополитических, иных аспектов глобализации жизни Homo sapiens institutius - граждан государств планеты.

Способность субъектов Homo sapiens institutius суверенных государств с опережением учитывать потенциал жизнеспособности поколений в безопасном жизнеустройстве поселений человечества

(субъектов ноосферной цивилизации) выражает воспроизводство ноосферной природы, статуса Homo sapiens - субъекта биоразнообразия Земли.

Рис. 19. Мировоззренческие и институциональные основы воспроизводства интеллектуальной безопасности жизни Человека разумного институционального в биосфере Земли: биологический (1, Hs),

психологический(2, Hsi), технологический (3, Hst), ноосферный интеллект (4, Hsh) человечества реализуется в ноосферном статусе поколений народов (естественная история жизни граждан глобального сообщества государств)

Таким образом, в статусе и функции Homo sapiens institutius граждан Отечества реализуется ноосферная природа поколений человечества в локальных (семьи поселений, эстафета поколений «родители - дети - внуки»), региональных, глобальных условиях жизнеустройства государств. Локально, регионально и глобально разумное соединение субъектами Homo sapiens institutius сил природы с силами народонаселения территории Отечества возможно в самореализации ноосферной природы поколений гражданского общества, в ноосферных функциях науки и образования, а интегрально - в ноосферных функциях органов власти, управления жизнеустройством поселений, основ ноосферной цивилизации в биосфере.

Мировоззренческое само+о+сознание поколениями индивидуумов, граждан, личностей отечеств ноосферной природы, ноосферного потенциала собственного интеллекта - это первый и наиболее важный шаг по преодолению стереотипов «парадоксального человека» эпохи глобализации основ жизни поколений отечеств в биосфере. В этом плане весьма актуальной становится проблема соединения ноопсихофизических,

ноопсихобиологических и ноопсихосоциальных аспектов явлений (Понукалин

А.А.) с ноосферным потенциалом интеллекта личностей (Шванёва И.Н.) в поколениях Homo sapiens institutius.

Традиционно мировоззренческие основы теорий личности психологами сводятся к концептуальному противопоставлению «полярных понятий»: свобода - детерминизм; рациональность - иррациональность; холизм (целостность) - элементализм; конституционализм - инвайронментализм; изменяемость - неизменность; субъективность - объективность; проактивность - реактивность; гомеостаз (внутренняя устойчивость) - гетеростаз (поиск внешних источников саморазвития); познаваемость - непознаваемость»[317].. Мировоззренческое осознание ноосферной природы, ноофункции человека (Homo sapiens institutius) в среде жизни (биосфере Земли), понимание разумного статуса Homo sapiens institutius (значения институтов) в жизнеспособности человека, поколений граждан отечеств в планетном обществе позволяет преодолевать «онтологический параллелизм научных знаний» и антропоцентристски

одномерные подходы психологов к оценкам поведения людей в биосфере Земли (эволюционно-генетической «единицы» в функционально целостном биоразнообразии видов планеты), к объяснению их поведения в природной (биосферно-экологической среде жизни, деятельности поселений), социальной (сфере общественных отношений индивидуумов), техногенной («второй» природы - культуры уклада, техносферы жизни народов), политической реальности угроз жизни человечеству.

На практике условия жизни субъектов общества, воспроизводства поколений определяет экономика человека. Экономоцентристский подход граждан отечества к природе, ее ресурсам, а значит, к функции институтов государств, регулирующих использование природных ресурсов поселений в биосфере Земли (в т.ч. ресурсов народонаселения) доминирует в международных актах, принятых для смягчения угроз выживанию человечества - части биоразнообразия планеты[318]. Человек «ставит» себя «над» иными видами, но по статусу разумного социобиологического субъекта биосферы[319] должен выполнять функции сохранения на планете условий in-situ и ex-situ видов биоразнообразия[320].

В конвенции о биологическом разнообразии ООН отражены глобальные стереотипы экономоцентристского отношения общества к использованию ресурсов планеты, выражающие социалдарвинистскую философию, стратегию жизнеустройства государств в различных по природным условиям, потенциалу ресурсов жизнеобеспечения поселений регионах биосферы. В этом главная причина катастрофического сокращения биоразнообразия регионов планеты - живого вещества, воспроизводящего потенциал устойчивости экосистем территорий в биосфере Земли. При экономоцентристском отношении граждан отечеств человечества к биоразнообразию территории «государства обладают суверенными правами на свои собственные биологические ресурсы», «несут ответственность за сохранение своего биологического разнообразия и устойчивое использование своих биологических ресурсов», но не обеспокоены устойчивостью экосистем региона жизнеустройства - основой жизнеспособности поколений

370

народов государств в условиях планеты .

Человек - претендующий на природу, статус разумного вида биоразнообразия в экосистемах Земли (статус Homo sapiens institutius государств в биосфере планеты) - мировоззренчески и институционально действует на территории регионов не как разумный субъект жизни в природе поселений, а экологически близоруко - «слепо» потребляет истощающиеся ресурсы жизни отечества. Дело не только в том, что Homo sapiens institutius (ноосоциобиологический вид[321]) не учитывает природные основы воспроизводства единства биологического, психологического, социального и ноосферного интеллекта граждан отечества, определяющего ноосферный потенциал знаний общества о законах устойчивости биосферы, но и угрозы

372

изменения эколого-социальных условий жизни[322].

<< | >>
Источник: В.Н. Василенко, Г.М. Иманов. Ноосферная футорология. Санкт-Петербург.2010. 2010

Еще по теме Ноосферные императивы жизнеспособности граждан отечеств в биосфере:

  1. Ноосферные императивы жизни, деятельности граждан отечества в биосфере Земли
  2. Ноосферные императивы жизни граждан России, человечества в биосфере Земли
  3. Ноосферная мера и формы коэволюции биосферы и граждан отечества
  4. 2.3. Ноосферная природа, функции науки жизни отечеств человечества в регионах планеты Ноосферные природа, статус, функции граждан отечеств в биосфере Земли
  5. Ноосферные критерии жизнеспособности граждан России и человечества Императивы концепции ноосферизма и устойчивое развитие цивилизации
  6. Ноосферные приоритеты антикризисного управления государства Ноосферные принципы деятельности граждан отечества
  7. Ноосферный мониторинг жизнеспособности граждан России и человечества Ноосферные функции экодемомониторинга в управлении территории России
  8. 8.1. Экологические основы жизнеспособности граждан в биосфере планеты
  9. Ноосферные функции экологического статуса граждан отечества
  10. Тема 2. Ноосферные основы жизнеустройства граждан отечеств в БИОСФЕРЕ ЗЕМЛИ
  11. Ноосферные функции личности в коэволюции общества и природы Ноосферная личность отечества: мера и субъект коэволюции общества в биосфере