Ноосферные функции личности в коэволюции общества и природы Ноосферная личность отечества: мера и субъект коэволюции общества в биосфере

Необходимость формирования мировоззрения граждан отечества, адекватного глобальным, региональным и локальным угрозам, рискам, вызовам выживания поколений человечества - это промежуточная форма осознания ноосферного статуса человека, ноосферной функции науки в условиях планетарного кризиса индустриальной цивилизации.

Выделим важнейшие этапы формирования ноосферной личности Вернадского, научная, гражданская и государственная деятельность, значение, роль которого в развитии ноосферного феномена институтов науки в жизни Российского государства до сих пор недооценивается, особенно в гуманитарной и политической сфере. Обозначим этапы становления ноосферного мировоззрения В.И. Вернадского - личности общечеловеческого статуса, выявившего ноосферный потенциал Российской цивилизации. В «Задачах высшего образования нашего времени» (Вестник образования, 1913, № 5) он писал: «По самым основам своим наука является глубоко демократичной, так как она имеет своим и с т о ч н и к о м только силу ума и глубину вдохновения человеческой личности и в своих результатах абсолютно не связана с какими-нибудь определенными формами общественного строя».

Из дневника в пору создания Украинской Академии наук (1918 г.): «У меня сейчас такое чувство, что надо отдавать силы жизни всей не только организационной работе или планам, но творческой в самом п о д л и н н о м смысле, в создание духовных ценностей, исходящих от человеческой личности, а не от тех или иных форм государственной или общественной жизни. В отличие от моего обычного настроения, мне хочется раскрыть свою личность, свои мысли, свои знания, все духовное содержание моей природы до конца, в полной силе, а не сдерживать и ограничивать ее проявления, как это было раньше»; «Среди зоологических украинских и великорусских инстинктов хочется уйти во что-то такое вечное, что стоит выше этого, и с этим я соприкасаюсь в творческой научной работе» (архив АН СССР, 1991 г.). Заметки выражают осознание ученым необходимости в жизни общества мировоззренческого «перехода» от стереотипов социалдарвинизма (борьба видов за существование) к принципам разумного сотрудничества граждан Отечества.

Из письма в президиум АН СССР (Париж, 1924 г.): «Вся научная работа по сути своей связана со свободным суждением свободной человеческой личности и, как мы знаем из истории научного знания, она творится только потому, что ученый в своих исканиях идет по избранному пути, не считая равноценными своему суждению ничьи мнения или оценки»^[359]. В его оценке выражена ценностная идея о неисчерпаемости нравственно-интеллектуального потенциала ноосферной личности ученого и гражданина в развитии науки своего отечества как субъекта научной деятельности поколений человечества.

В начале второй мировой войны ученый отметил в дневнике (Боровое, 30 июля 1941 г.): «Ноосфера, в которой мы живем - является основным регулятором моего понимания окружающего»^[360]. Это значит, что уровень фундаментальных знаний, культура мышления ученого позволяли ему мировоззренчески осознавать себя субъектом ноосферы в биосфере Земли, понимать ноосферную природу, задачи научной деятельности гражданина государства, то есть ноосферную функцию, роль институтов науки, знаний человечества в планетарной жизнеспособности отечества.

Героическая война народов СССР и других отечеств планеты с фашизмом подтверждала прогностическую и стратегическую актуальность письма академика лидеру государства. Ученый пришел к ключевым для разумной организации жизнеустройства народонаселения планеты выводам, очень актуальным в эпоху глобализации XXI века: «Ход истории пошел к объединению человечества, к ноосфере - будущему единству человеческой организации как единой планетной действенной структуре»; «ноосфера есть природное явление, и исторический процесс, взятый в планетном масштабе, есть тоже геологическое явление»; ноосфера есть «синтез природного и исторического процесса».

Вернадский первым из ученых поднял проблему реального учета ноосферной природы (основ, начал) жизни народов в целях политики государств Земли: «Впервые в истории человечества интересы народных масс - всех и каждого - и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости.. И перед ним, его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого».

Анализ эволюции мировоззрения В.И. Вернадского позволяет считать ученого пионером осознания единства ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции научной деятельности в жизни сообществ и безопасности государств, а его личность - первым ноосферным гражданином в институте науки Отечеств - высшей естественной производительной силы человечества, ноосферным субъектом - в природе, обществе и государстве. По вкладу в формирование основ учения о биосфере, развитие биосферного естествознания его вправе считать основателем ноосферной философии человечества.

Обострение глобальных проблем выживания человечества показывает: процесс ноосферной самоидентификации народов в природе и государстве должен происходить в мировоззрении каждого гражданина - субъекта Отечеств планеты. Это значит, что человек, во-первых, должен осознавать свою жизнь, деяния как функцию разумного жизнеустройства граждан отечества в биосфере Земли (потенциале жизнеспособности вида, источнике жизнеобеспечения поколений семей); во-вторых, понимать свой ноосферный статус и функцию как субъекта ноосферы в институтах науки, использующей законы природы в законах отечества для повышения жизнеспособности человечества в его Доме. Интуитивное мировоззренческое осознание В.И. Вернадским, его коллегами собственного ноосферного статуса в природе и отечестве определило создание Комиссии по изучению естественных производительных сил на территории Российского государства.

В деятельности комиссии проявилась идея Вернадского о реализации ноосферного статуса ученых в науке государства - высшей производительной силы граждан Отечества. В этом выражено его понимание ценностного единства высшего мировоззренческого, футурологического, образовательного, институционального значения научного единства народа с территорией жизни государства в природе планеты. Речь идет об использовании ноосферного потенциала наук, знаний граждан в государственной силе, когда институты знаний, образования народа должны находить адекватные потребностям поколений формы соединения естественных производительных сил территории с капиталом ценностей знаний поколений в Доме отечества.

С начала реформ 90-х гг. потенциальный ноосферный статус, ноосферная функция академии наук в России стали резко уменьшаться. Сужается «поле» фундаментальных исследований, прикладные задачи науки ограничиваются обслуживанием человека экономического, развитием оборонного потенциала, мониторингом чрезвычайных ситуаций^[361].

В условиях обострения глобальных угроз актуальность учета ноосферного статуса человека в природе, обществе и государстве возрастает. В этом смысле обвинение «учения о ноосфере» ответственным за возникновение экологических проблем поселений^[363] выражает непонимание субъектами «частных» наук ноосферной природы поколений в жизнеустройстве общества в биосфере Земли, а, значит, неадекватное угрозам осознание ноосферного статуса научной деятельности людей в природной среде, сферах общества и институтах государства. В этом мировоззренческая причина отождествления понятий наука, ноосфера и техносфера. Наука, создаваемые учеными объекты техносферы в отраслях природопользования поселений общества в регионе биосферы Земли - это экотехнополисные структуры жизни граждан в их планетном Доме, но не функция ноосферы человечества. Стереотипы «геологического» понимания человека - феномена ноосферы в биосфере (потенциал умопостижения человечеством законов среды жизни поколений) приводят к «геологическому» толкованию и феномена научной деятельности - высшего проявления ноосферного статуса Человека разумного в институтах природы территории жизни отечества в регионе Земли.

С позиций ноосферного статуса человека в природе, ноосферной функции научной деятельности поколений человечества наука должна стать основным институтом гражданского общества, ответственным за концептуальное обоснование стратегически устойчивой жизнеспособности поселений отечества, мониторинг устойчивого функционирования социальных, экономических, политических, иных институтов жизнеустройства в суверенных государствах и мировом сообществе. С точки зрения здравого смысла жизни поколений ноосфера человечества - функция разумных отношений людей между собой по поводу гармонизации (экологизации) жизнеобеспечивающего взаимодействия народонаселения территории государств с природой в социоприроднохозяйственных системах региона планеты. Следовательно,

ноосфера есть функция осознания человеком разумным коэволюционного статуса в природе, обществе, государстве, гармонизирующая жизнеобеспечивающее взаимодействие поколений отечества и всей планетарной семьи человечества с биосферой Земли.

К осознанию ноосферного статуса человека близко подошли ученые и научные институты (например, Институт жизни, Париж), которые ориентируются на глобальное изучение вопросов человеческого существования с тем, чтобы, по обобщению академика И.Т. Фролова, выработать программу действий для всего человечества. Для этого предлагается разработать концепцию «коэволюции» человека и его культуры (включая научно-технический прогресс) с биосферой, укреплять связи и развивать обмен мнениями между учеными и людьми различных профессий и положения, в том числе между политическими и общественными лидерами»^[365].

Идея академика И.Т. Фролова о достижении «высокого соприкосновения» человека, общества и природы на рубеже третьего тысячелетия, обеспечивающего их выживание и прогресс»^[366] - этап в осознании ноосферного статуса разумного и этичного человека в природе и обществе, шаг к пониманию ноосферной роли человечества в решении глобальных проблем. Использование разных аспектов научно­мировоззренческих понятий Homo sapiens faber, Человека разумнейшего - Homo sapientissimus^[367], Homo sapiens et humanus (Человек разумный и гуманный)^[368], Homo creator - это формы признания, мера использования ноосферного потенциала научных знаний поколений граждан отечества в упреждающем решении глобальных проблем, когда экологическая безопасность человечества в глобальной стратегии выживания цивилизации становится приоритетной.

Свой путь к научно-мировоззренческому осознанию ноосферного статуса человека, институтов науки в выработке парадигмы нового отношения к природе предложил академик Н.Н. Моисеев, который совместно с И.Т. Фроловым занимался проблемами экологического императива, коэволюции общества и природы. Н.Н. Моисеев заложил основы философии универсального эволюционизма, принципы которого использовал в разработке математической модели «ядерной зимы». «Постепенно мы начинаем понимать, что общество стоит сейчас на пороге катастрофы, требующей перестройки всех оснований его планетарного бытия. Я даже думаю, что мы находимся в преддверии самой эволюции вида homo sapiens»^[369]. Математик-философ Н.Н. Моисеев отождествлял универсальный эволюционизм и теорию самоорганизации⁴²¹: «Вселенная, Универсум, т.е. все, что доступно (или может быть доступно) нашему наблюдению, претерпевает непрерывные изменения - мы наблюдаем их непрекращающуюся эволюцию»^[370].

По сути, речь идет о формирования философии ноосферы граждан общества в трех основных аспектах повышения жизнеспособности поколений отечеств человечества:

1) ноосферная философия мировоззренческого понимания человеком- личностью собственной разумной природы в биосфере Земли, ноосферного статуса, роли, функции знаний поколений граждан Отечеств в жизнеспособности глобального общества;

2) соблюдение ноосферных принципов в научной деятельности субъектов наук, институтов знаний граждан общества в жизнеобеспечивающем взаимодействии поколений народонаселения стран с природой, в безопасном жизнеустройстве поселений планет;

3) мировоззренческое, концептуальное, институциональное и мониторинговое соблюдение ноосферных принципов научной деятельности в управлении социоприродохозяйственными системами поселений - экотехнополисным потенциалом безопасности и устойчивого развития территорий государств в регионах биосферы, особенно кризисных.

В связи с этим обостряется мировоззренческий «конфликт» между принципами ноосферной философии личности - и стереотипами ортодоксального мышления, опасными во всех сферах философских знаний и, особенно - в социальной философии, социологии, социальной психологии и педагогике. Очевидна эта проблема в сфере личностных взаимоотношений ученых разных научных школ, «внутри» наук, в том числе гуманитарных. В большинстве публикаций об академике В.И. Вернадском исследователи говорят об ученом как основателе новых научных дисциплин, в т.ч. учений о биосфере, об эволюции биосферы в ноосферу, авторе термина ноосферы, но не выходят на фундаментальный вклад гражданина Российского государства в мировоззренческое понимание ноосферной природы, содержания, статуса, функции научной деятельности личности в судьбе человечества. Ловушка мировоззренческого плюрализма ученых - это трудности осознания в ноосферной функции науки, в нравственных критериях научной деятельности статуса личностей как субъектов биосферы,

самоосознания феномена ноосферы в системе институтов

жизнеспособности общества, безопасности государства^[371].

Со времен В.И. Вернадского, Э. Леруа и П.Т. де Шардена (жизнь трех-пяти поколений^[372]) до наших дней человечество прошло драматический этап мировоззренческого осознания Homo sapiens institutius своей ноосферной природы в биосфере Земли - осознание биосферы планеты как эволюционно и генетически незамещаемой среды возникновения вида Homo sapiens, осознание экологического императива как принципа презумпции опасности хозяйственной, иной деятельности, в т.ч. научной, политической,

образовательной, информационной. И теперь стоит задача реального учета ноосферного статуса Homo sapiens institutius в функции научной деятельности человечества как института опережающего управления взаимодействием народонаселения с природой - естественного пространства-времени безопасного жизнеустройства, устойчивого развития

естественноисторических субъектов суверенных сообществ человечества в едином Земном Доме.

В этом смысле мировоззренчески актуально переходить от территориально-географической самоидентификации поколений суверенных народов (в т.ч. «российского народа как социокультурной общности»^[373]) к самоосознанию поколениями граждан Отечества их ноосферной природы в регионе биосферы Земли, к признанию ноосферного статуса граждан в ЭТП- ядре триады жизнеустройства «природа региона Земли - население территории - хозяйство», то есть в функции унаследованного от прошлых поколений экотехнополиса поселений суверенного отечества, формы жизнеустройства народов.

В условиях обострения угроз, расширения рисков и непредсказуемости вызовов глобализации на ноосферную функцию научной деятельности и институты науки суверенного государства ложится ответственность за безопасность поколений и родного отечества и всего человечества. В этом плане мировоззренчески близорук и стратегически опасен экономоцентристский сценарий глобализации по «рыночным» ценностям стран «золотого миллиарда». Перейти к ноосферным принципам жизнеустройства государства можно только на основе развития ноосферных функций науки - основного института и инструмента гармонизации взаимодействия общества с природой.

Ноосферная коэволюция отечеств человечества и биосферы природы

Мировоззренческая проблема реализации ноосферной личности ученых Отечества (субъекта ноосферы в биосфере) в реальном взаимодействии с природой региона проявляется в разных аспектах, выражая трудности перехода субъектов глобального общества к ноосферному мировоззрению. Стереотипы космополитически обезличенного отношения граждан к биосфере выражаются невостребованностью знаний социальной, политической, правовой, этической, иных «экологий», наконец, ноосферной функции научной деятельности, реализации ноосферного потенциала личности в органах власти государств планеты.

Сохранение биосферно-экологической ценности (естественнонаучной актуальности, идентичности) информации в процессе ее преобразования человеком - субъектом общества в социальные формы информации и есть функция эволюции биосферы Земли в ноосферу безопасного жизнеустройства человечества одновременно в локальных, региональных, глобальных условиях и масштабах взаимодействия общества с природой. На практике это означает, что в жизнеобеспечивающем обмене человека веществом и энергией с природой опережающим должен быть обмен информацией, реализуемый в адекватном угрозам выживания поколений естественном обмене с биосферой генетической и экологической информацией. Для поколений человечества (субъекта и объекта умопостижения поля жизни общества) биосфера Земли является пространством-временем жизнеспособности социального вида в природе планеты. В опережающем обмене человечества с природой экогенетической информацией и происходит эволюция биосферы в ноосферу. В этом состоит

Тишков В. Что вместо «дружбы народов» // Московские новости, 26 января 2006 - 1 февраля 2007 г., с. 14. Из выступления на дискуссии фонда «Единство во имя России» (Москва, 24 января 2007 г.).

ноосферная (мировоззренческая) роль науки как функция самореализации, самоидентификации ноосферного статуса человека в природе - среде жизни, мысли, деятельности поколений отечеств человечества на планете Земля и во Вселенной.

Вернадский рассматривал научную мысль, научную деятельность, вообще науку функцией феномена ноосферы поколений граждан Отечеств Человечества, хотя не использовал понятия ноосферный статус, ноосферная функция науки в обществе и государстве. Но он предполагал возможности потенциального использования социоприродного феномена научной деятельности в жизни общества (учение о биосфере, идеи автотрофности человечества, эволюции биосферы в ноосферу), повышении жизнеспособности народонаселения Российского государства в биосфере Земли - на основе соединения естественных и общественных (человеческих) производительных сил в ноосферную производительную силу поколений отечеств человечества в регионе планеты.

В статье «Научное мировоззрение» (1902) он писал: «Научное мировоззрение развивается в тесном общении и широком взаимодействии с другими сторонами духовной жизни человечества. Отделение научного мировоззрения и науки от одновременно или ранее происходившей деятельности человека в области религии, философии, общественной жизни или искусства невозможно»⁴³². Напомним, что впервые с докладом о ноосфере ученый выступил публично в обществе Испытателей природы в 1937 года для широкой аудитории и был не понят. И не из-за новизны самого термина - ноосфера есть сфера разума, форма существования живой мысли поколений отечеств человечества, разумного существа планеты. Мировоззренческая сложность общего и профессионального понимания ноосферной природы и статуса человека в природе определяется философской традицией - известной отвлеченностью мыслей профессиональных философов от реальностей жизни общества. Мировоззренческая сложность осознания ноосферной природы человека в биосфере Земли состоит в несовпадении феномена ноосферы человечества и функции науки - института знаний поколений о законах природы, обязательных для обеспечения жизнеспособности оиечества в природе планеты. Поэтому ноосферный принцип деятельности трактуется не как императив разумности жизни, деятельности поколений, обязательный для соблюдения гражданами в их взаимодействии с природой Земли, а одна из форм мировоззренческого отношения к природе и норма веры.

И чтобы научная деятельность человечества стала действительно ноосферной функцией в биосфере Земли, человек свой разумный (ноосферный) статус должен адекватно угрозам поколений народонаселения отечеств учитывать в функции жизнеобеспечивающего взаимодействия с природой населяемой планеты. Мировоззренческое преодоление парадокса Вернадского (несовпадение понятий науки и ноосферы) возможно только на основе самоидентификации народонаселением отечества ноосферной

⁴³² Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера, М., 2003. С. 208.

332

природы и статуса поколений как субъекта Homo sapiens institutius в природе, обществе и государстве.

Ноосфера (как и понятия Человек разумный, Homo sapiens, Homo sapiens institutius, Homo economics) понятие общемировоззренческое, определяющее понимание субъектами ноосферы стратегию глобального жизнеустройства поселений граждан общества в биосфере Земли. Поэтому цели, принципы ноосферной стратегии глобальной жизнеспособности и миростроительства должны охватывать ценностные установки, приоритеты основных направлений развития наук и знаний, определяющих разумные (безопасные, экофильные, экологичные) способы взаимодействия народонаселения отечества с природой планеты. Если бы понятия наука и ноосфера мировоззренчески совпадали (воззрение на среду жизни, мысли, деятельности отечества), то человечество вообще не столкнулось бы с угрозой выживания, регионально выраженной техногенной депопуляцией народонаселения экологически «грязных» поселений государств. Ноосфера - это формы разумной самореализации ноосферной природы, функций и статуса жизнеспособности поколений в биосфере Земли: биовида

(антропосфера планеты; экосфера как функция, место, роль человека в экосистеме); социума (в социосфере отечества); поколений субъектов природопользования отечества в регионе планеты (в техносфере пространств жизнеобеспечения).

Выбор между научно-мировоззренческим парадоксом неполноты знаний населения территории о собственной среде жизни и ноосферным принципом научной деятельности субъектов живого общества (отечества) в регионе планеты должен определяться экологическим императивом жизнеустройства поселений, диктующим обязательность сохранения устойчивости и естественной среды жизни, мысли, деятельности и потенциала жизнеспособности хозяйства поколений родной страны. Потому экологический императив выживания человечества должен определять ноосферную стратегию жизнеспособности народонаселения государств в регионах биосферы Земли.

Таким образом, философский биосфероцентризм человечества диктует необходимость сохранения биосферы планеты - генетическое условие самовоспроизводства, потенциала жизнеспособности поколений граждан отечества, устойчивого развития человека разумного (Homo sapiens) как феномена природы. Философский ноосфероцентризм человечества переводит принцип биосферосовместимости деятельности человека в практику разумной гармонизации территориального взаимодействия населения с природой, определяя потенциал жизнеспособности поколений отечества в регионах биосферы планеты. Ноосферные принципы (философия) деятельности человечества позволяют преодолеть мировоззренческий парадокс несовпадения логических понятий ноосферы и науки: ноосфера - это форма мировоззренческой самоидентификации разумной природы, функции, статуса человека в биосфере (потенциале жизнеспособности вида в исторически определенной естественной среде планеты), функция самореализации ноосферной природы, статуса поколений человечества в природе планеты; наука есть сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка, теоретическая систематизация объективных знаний отечества о действительности, инструмент использования законов (сил, явлений, ресурсов, средств) природы для повышения жизнеспособности общества и цивилизации. Обобщенно говоря, ноосфера - функция самоосознания разумной природы и статуса человека в биосфере, высшая форма жизнеспособности и самореализации человечества в природе, а феномен науки человечества - инструмент обеспечения жизнеспособности поколений народонаселения, устойчивого развития цивилизации.

Если процесс глобализации - это пространственно-временная самоорганизация жизнеспособности планетарно единого общества, то уровень оценки-учета рисков опасностей и вызовов глобализации - это мера самореализации ноосферного статуса человека в природе, обществе и государстве; критерий соблюдения ноосферной функции Homo sapiens institutius - института граждан отечеств, способного адекватно угрозам поколений учитывать ноосферный статус человека в постоянно изменяемых поколениями условиях взаимодействия суверенных государств с природой Земли. Поэтому проблемы стратегии устойчивого развития цивилизации в XXI веке мы рассматриваем как необходимость перехода от вестерной глобализации (по модели экологически тупикового экономического роста общества сверхпотребления) к ноосферной цивилизации глобального общества. Нужно подчеркнуть: наука России (региональное проявление научной мысли как планетного явления) оказалась восприимчивой к философским традициям и научным идеям Запада и Востока, Севера и Юга. Условия жизни поколений России в наиболее сложных природно-климатических условиях заставляют наиболее полно использовать ноосферный статус и потенциал граждан для решения сложнейших проблем жизнеобеспечения, создания жизнеспособных технологий выживания в биосфере.

Поэтому в выборе стратегии глобализации взаимодействия человека, общества с природой, с опережением учитывающей угрозы индустриальной цивилизации, особое место принадлежит России - лидеру разработки ноосферных основ устойчивого развития суверенных отечеств и человечества. Поколения народонаселения Российского государства - глобальный и региональный лидер по формированию экотехнополисного хозяйственного механизма опережающего управления

социоприродохозяйственными системами жизнеспособности поселений. Поэтому ноосферная модель выявления потенциала жизнеобеспечения территории поселений, повышения жизнеспособности регионов должна стать основой безопасности, устойчивого развития, определяя стратегические приоритеты и цели управления социоприродохозяйственных систем государства в его Земном доме.

Экологические императивы ноосферного развития цивилизации в

природе

В литературе обычно противопоставляются мировоззренческие подходы В.И. Вернадского, Э. Леруа и П. Т. де Шардена в разработке научных основ ноосферы - феномена сферы разума Человека и Человечества в природе^[374]. В условиях глобализации сфер жизни человечества проблема понимания единства ноосферной природы человека в биосфере Земли, ноосферного статуса граждан и становления ноосферной функции наук особенно актуальны для сохранения вида Homo sapiens в биоразнообразии видов биосферы Земли. В.И. Вернадский обосновал ноосферные функции науки (научной мысли человечества как планетного явления), а П.Т. де Шарден выделил ноосферный феномен человека - высшее мировоззренческое проявление Homo sapiens в природе («точка Омеги»). Идея эволюции биосферы в ноосферу - мировоззренческая основа ноосферной философии человека, высший принцип коэволюции человечества и биосферы природы. Это особенно актуально в становлении и развитии технологических укладов - «высокого соприкосновения» общества и природы (И.Т. Фролов, Н.Н. Моисеев). Ноосферное по целям и содержанию понятие высокого (разумного) соприкосновения общества с природой сведено к технологическому толкованию - высокие технологии. Разные подходы к становлению философии ноосферы человечества - это углубление осознания ноосферного феномена Homo sapiens в природе для учета универсальности ноосферного статуса поколений отечеств в ноосферной функции Homo sapiens institutius, регулирующих глобализацию взаимодействия граждан территорий отечеств с природой Дома в регионах биосферы Земли.

Принципы философии ноосферы не отрицают возможность существования иных миров, других форм разума и неземных цивилизаций^[375], но высшим критерием жизнеспособности (самосохранения и устойчивого воспроизводства) поколений человечества является сохранение биосферы Земли - основы, условия, среды жизни, мысли глобального сообщества живых отечеств. Проблема сохранения биосферы есть проблема сохранения бессмертия разума человека и человечества, поднимающая на универсальный этический уровень ответственность разумного Человека за биосфероцентристские (ноосферные, экофильные) принципы организации глобального жизнеустройства поселений общества^[376], ответственность за сохранение основ воспроизводства поколений отечеств.

Заметим: воспроизводство единства биологического,

психологического, социального и ноосферного интеллекта поколений

граждан Отечеств есть условие воспроизводства ноосферной природы вида Homo sapiens - мыслящего субъекта биоразнообразия планеты, субъекта ноосферы отечеств человечества в регионах биосферы Земли. Поэтому можно предположить существование механизмов наследования, сохранения, воспроизводства, передачи ноосферной матрицы разума поколений, воспроизводимого в феномене института семьи, в «эстафете» института морально разумных статусно-функциональных отношений «родители - дети - внуки», когда разумными носителями «эстафеты» ноосферной матрицы жизни человечества (сохранение кода разума вида Homo sapiens) являются любящие женщины и мужчины в семейном роду поколений.

В ноосферном феномене любви поколений женщин и мужчин воспроизводятся высшие мировоззренческие, институциональные, иные социальные ценности морально-интеллектуальных, духовно-чувственных, других проявлений любви - условия и основ воспроизводства института семьи поколений, без которых невозможно воспроизводство рода человечества. Считаем, что ноосферный феномен любви мужчин и женщин составляет источник, условия и основы воспроизводства ноосферной матрицы разума в новых поколениях. Это значит, что в условиях планетарного демографического перехода, обострения угроз депопуляции нужно говорить о ноосферном феномене института семьи в воспроизводстве ноосферных поколений граждан отечеств единой семьи народов Земли. Ноосферный феномен института любви мужчин и женщин, любви в поколениях «родители - дети - внуки» - это ноосферное ядро- институт воспроизводства семейных общественно-государственных (государственно-общественных) отношений «родители - дети - внуки» родины поколений граждан отечества (суверенных субъектов человечества).

В этом аспекте, думаем, нужно говорить о ноосферном феномене природы, этики, психологии любви женщин и мужчин в институте семьи - институте воспроизводства поколений отечества в семье человечества планеты; о ноосферной функции института семьи в суверенном обществе; о ноосферном статусе и функции родителей в воспроизводстве личности, о формировании системы ноосферных ценностей поколений человечества. Это выход на ноосферные основания гендерных отношений в обществе, гендерной педагогики социологии и т.п. Но эта тема заслуживает отдельного анализа и учебного пособия.

Философия ноосферы человека и человечества определяет ценности экологического императива выживания цивилизации в биосфере. Мировоззренческое, институциональное и мониторинговое проявление действия экологического императива выражено глобальным демопереходом и региональной депопуляцией. Соблюдение экологического императива в жизнеустройстве поселений отечеств человечества является условием, мерой, критерием преодоления парадокса несовпадения феномена ноосферы с научными знаниями поколений народонаселения государств в регионах биосферы Земли.

1. Экологический императив жизнеспособности человека разумного в биосфере региона панеты - это ноосферное условие, мера, форма преодоления социальной и экологической обезличенности жизни граждан на территории государств, критерий преодолениия космополитичности мировоззрения человека на среду своей жизни в природе.

2. Экологический императив жизнеспособности поколений отечеств человечества в биосфере - это ноосферный инструмент, механизм преодоления мировоззренческого космополитизма власти государств в организации территориального жизнеустройства народонаселения в регионах планеты. Экологическая ограниченность, неполнота знаний поколений человечества о природе, месте в ней человека в массовом сознании народонаселения питает упрощенные, экономоцентристские стереотипы экофобных подходов к природе. Они выражены игнорированием в политическом, экономическом, правовом, этическом, иных формах массового сознании субъектов обществ ценности экологической информации, знаний Homo sapiens institutius о последствиях принятия экофобных решений в управлении природопользованием стран в кризисных регионах Земли.

3. Соблюдение норм-критериев экологического императива в жизнеустройстве граждан отечеств человечества в регионах биосферы планеты является условием преодоления мировоззренческого космополитизма в отношении общества к территории жизнеустройства государства Земли и опережающего учета угроз депопуляции.

Осознание Homo sapiens institutius экологической природы, функции, статуса поколений народонаселения отечества в природе, обществе и государстве есть высшая форма подтверждения ноосферного статуса, ноосферной функции Homo sapiens (человеческого рода) в биосфере планеты. Экологический императив поколений человечества - форма подтверждения ноосферной функции Homo sapiens в экологическом статусе Homo sapiens institutius в сферах взаимодействиях общества с природой планеты.

Обобщая, можно сказать: переход от «вульгарного антропоцентризма и антропоморфизма» к разумному «планированию» и «рациональной организации Земли» есть осознание учеными страны (Homo sapiens institutius) необходимости перехода от стереотипов упрощенного социоцентризма (экономоцентристских стереотипов Homo economicus institutius^[377]) к биосфероцентризму Homo sapiens institutius - ноосферной организации жизнеустройства народонаселения территории государства в регионе биосферы планеты. В экологическом императиве жинеспособности поколений человечества соединяются мировоззренческий подход, концептуальный, нравственно-интеллектуальный выбор и институциональное закрепление ноосферного статуса человека в ноосферной функции науки отечества - регуляторе опережающего учета законов природы в законах жизнеустройства поселений общества в биосфере Земли.

В этом плане В.И. Вернадский, Э. Леруа, П.Т. де Шарден, Н.Н. Моисеев, И.Т. Фролов, А.Л. Яншин, их последователи - пионеры ноосфероцентристского подхода поколений Homo sapiens institutius к глобальным проблемам жизнеспособности человечества, жизнеустройства Российского государства, других стран планеты, осознающие необходимость учета ноосферной природы, функции и статуса граждан в ноосферной функции науки - единственного института общества, способного реально оценивать угрозы выживания индустриальной цивилизации. Они заложили мировоззренческие основы ноосферной концепции науки и биосферного естествознания, первыми обратили внимание на ноосферные принципы глобального миростроительства. «Граница между философией и наукой - по объектам их исследования - исчезает, когда дело идет об общих вопросах естествознания. Временами даже называют эти обобщающие научные представления философией науки»^[378]. В понимании ноосферной природы, функции и статусе Homo sapiens institutius в биосфере Земли «исчезает» не граница «между» философией и наукой человечества, а осознается

ноосферное значение естественнонаучных основ мировоззрения, целей, задач научной деятельности субъектов - особого института разумного (адекватного угрозам) учета Homo sapiens institutius законов природы в законах жизнеустройства общества в регионе планеты, особенно в функциях вертикали управления органами власти государства

социоприроднохозяйственными системами территорий отечества.

Сегодня уже не отрицается сформулированный Вернадским вывод: «История науки и техники есть история создания на нашей планете новой мощной человеческой силы - сейчас перерабатывающей биосферу»^[379]. Иначе говоря, создание экофобной техники - это история замещения человеком биосферы техносферой и драма формирования глобальной экофобной цивилизации - естественно-исторической формы экологически обезличенного, технополисного (технопаркового) жизнеустройства поселений на территории государств планеты. Одна из причин этого - узкосоциоцентристский подход институтов общества к локальному и региональному жизнеустройству поселений, противоречащий экологическому императиву разумной жизни человечества. С наибольшей очевидностью социоцентристский подход ученых к природе, к мировоззренческому пониманию функции, статуса научной деятельности поколений, а, значит, к роли ноосферного феномена науки в выживании человечества выражается в классификации истории науки, техники, в оценках этапов, основных тенденций научных революций в жизни человечества как естественно-исторического и социально-культурного феномена цивилизации.

Академик В.С. Степин^[380] рассматривает основные признаки научных революций в жизни поколений мировоззренчески «нейтрально», как умозрительные (логические) категории, не «заполняя» их реальным содержанием проблем жизнеустройства граждан отечества, не соотнося с критериями целей реализации потенциала жизнеспособности совокупных субъектов человечества - поколений Homo sapiens institutius в биосфере природы. Поэтому признаки научных революций анализируются философом безотносительно к «конфликту» двух парадигм взаимодействия поколений граждан с природой на территории государства: социоцентристской (экофобной, экологически обезличенной) и биосфероцентристской (экофильной, ноосферной, коэволюционной). Поэтому космополитически обезличенно рассматриваются структура, историческая эволюция теоретических знаний, накапливаемых поколениями отечеств человечества в их Земном доме: 1) становление классического естествознания исторических субъектов общества (17 век); 2) переход субъектов обществ-государств к дисциплинарно организованной науке (18 век - 1 я половина 19 века); 3) становление нового, неклассического естествознания глобально осознающего себя человечества (конец 19 века - до середины 20 века); 4) рождение новой постнеклассической науки глобального общества (II-я половина 20 века)^[381].

Опасность угроз космополитического мировоззрения для жизнеспособности отечеств человечества возрастала на каждом этапе развития естествознания - классического, дисциплинарно организованной науки, неклассического - до постнеклассической науки глобального общества выражается нарастающим экологическим бременем Homo sapiens в его Доме жизни - биосфере Земли - с локального, до регионального и планетного уровня, неотвратимо обернувшегося экодемопереходом и депопуляцией в развитых странах.

При мировоззренчески обезличенном подходе ученых к глобальному феномену научных революций во взаимодействии отечеств с природой исследователь (не осознающий ноосферную природу, ноофункцию, ноостатус Homo sapiens institutius в природе, жизнеспособности общества, жизнеустройстве государства) оказался в концептуальной ловушке

господствующих в философии, науке, идеологии воззрений субъектов

общества на жизнь человека в отечестве и изменяемом им Доме - биосфере. Вспомним парадокс Вернадского, который, как мы показали, необходимо мировоззренчески преодолевать поколениям ученых - ноосферным субъектам профессионального умопостижения реальностей жизнеустройства поселений отечества, жизнеспособности человека

(поколений человечества) в пространстве-времени биосферы Земли, Вселенной, мира Природы.

Особенно опасны мировоззренческие и институциональные ловушки глобализации жизни граждан при выработке стратегий развития

отечественной науки, институтов управления в сфере научных знаний человечества. Преодоление угроз попадания Homo sapiens institutius государств в экологические тупики экономоцентризма возможно только на принципах философии ноосферы отечества, когда научная деятельность рассматривается высшей мерой, критерием, способом самореализации ноосферного статуса человека в природе, жизни отечества, функциях власти государств Земли.

Сохранение научного единства территории жизни граждан в регионе планеты, обеспечение безопасности государства возможно только при реализации ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции наук жизни поколений человечества. В тезисах показано, что осознание экологического императива жизнеспособности поколений человечества в научных революциях выражает этапы эволюции форм ноосферного сознания граждан отечеств, способных разумно учитывать научные знания в критериях экологических ограничений жизни в кризисных и уязвимых регионах биоферы планеты.

Разумное само+осо+знание гражданами отечеств Человечества собственной ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции в регионах биосферы планеты - критерий адекватного угрозам жизни поколений учета угроз опасности жизни нынешним и будущим поколениям, но и ключевое условие надежности долгосрочного прогнозирования перспектив устойчивого развития цивилизации - разумного взаимодействия с природой.

Приведенные ниже тезисы являются ноосферными принципами- императивами преодоления стереотипов космополитического мировоззрения отечеств человечества во взаимодействие поколений граждан государств с природой регионов биосферы Земли.

1. Само+осознание разумной природы человека, определившее в науке его самоназвание среди других видов - объектов живого мира планеты (Homo sapiens) совпало с эпохой становления классического естествознания (17 - начало и средина 18 века). Начало научно-мировоззренческого осознания природы, природного статуса вида (самоназвание Homo sapiens разумным видом природы в биоразнообразии Земли) совпадает с этапом дисциплинарной организованности науки, осознания роли ее институтов в жизнеспособности общества (18 век - 1-я половина 19 века) и становления неклассического естествознания (конец 19 века - 1-я половина 20 века). Активизация развития естественнонаучных, использования технических знаний подготовила почву для преодоления религиозной (креативной) концепции происхождения человека, понимания его места в биосфере.

Угрозы глобализации основам жизни отечеств человечества в бисфере выявили:

а) условность делений наук (феномена ноосферного умопостижения поколениями граждан - Homo sapiens institutius отечеств - основ жизни в природе и государстве);

б) угрозы исчерпания потенциала природных ресурсов жизнеобеспечения народов государств, экологическая уязвимость жизнеспособности Homo sapiens в его Земном доме.

в) уроза жизнеспособности Homo sapiens в его Земном доме обострила актуальность выбора между двумя концепциями развития человечества в природе: соблюдение ноосферных императивов (критериев) научных знаний поколений отечеств для упреждающего учета научных знаний в жизнеустройстве граждан государств (коэволюционная концепция взаимодействия человека с природой); следование верующих религиозным канонам борьбы добра со злом (по креационной концепции Человек - венец творения);

г) неадекватность угрозам человечества господствующих концепций отношения человека, субъектов общества к собственной природе, среде жизни в биосфере планеты;

д) необходимость поиска разумных мировоззренческих оснований для решения естественноисторических проблем выживания вида Homo sapiens эпохи глобализации;

е) опасность экофобного применения естественнонаучных и технических знаний поколений граждан в покорении сил природы Дома жизни, в организации жизнеустройства поселений государств в ограниченном пространстве-времени биосферы Земли;

Подчеркнем: глобализация обострила мировоззренческий

конфликт эволюционной и креационистской концепций происхождения человека и природы, сдерживающий гармонизацию взаимодействия субъектов общества с его биосферой. Это значит, что в функции философских знаний на первый план выходит определение мировоззренческих, ценностных и футурологических целей, задач обеспечения безопасности, исторически устойчивого развития отечеств человечества в природе.

2. На этапе становления неклассического естествознания сложилось принципиально новое научно-мировоззренческое направление - биосферное естествознание субъектов общества: выделение и расширение

экологических знаний и наук; формирование учения о биосфере человека - разумного вида природы. Учение о биосфере - незамещаемой среде жизни, мысли, деятельности поколений разумного человечества - стало научно­мировоззренческой основой эволюции биосферы в ноосферу человечества, обусловив необходимость осознания ноосферной природы, статуса, функции Homo sapiens institutius в биосфере Земли. Выделение учения об эволюции биосферы в ноосферу Homo sapiens - феномена самоосознания поколениями роли научной мысли, деятельности (планетного явления в жизнеустройстве общества, формировании техносферы) продолжалось до второй половины 20 века (индустриализация, урбанизация, тепловая энергетика, транспорт, ядерные испытания, выход в космос, ТВ и ПК). Это выразилось мировоззренческим осознанием ноосферного статуса научной деятельности граждан отечеств в природе планеты. В научно­мировоззренческом плане кризис естествознания построенного на социоцентристской концепции экологически обезличенного взаимодействия общества с природой (человек - венец природы), выявил актуальность биосферного естествознания человека (человечества) - учения о среде жизни, природных источниках жизнеспособности поколений народов отечества в экосистемах регионов планеты. Формирование основ биосферосовместимого естествознания показало риски космополитичного мировоззрения. Его угрозы выявили общечеловеческую актуальность российского космизма, предвосхитившего идеи ноосферы и экологического императива выживания цивилизации.

3. Эпоха рождения новой постнеклассической науки (со второй половины 20 века) выявила научно-мировоззренческое значение приоритетов биосферного естествознания в планетарной жизнеспособности поколений человечества (по сравнению с физикалистской картиной мира, учения о мире), универсальную нравственно-интеллектуальную роль экологического императива разумной деятельности субъектов общества в экологизации естественных, технических, общественных наук, становлении экологических знаний, формировании системы экологического образования - инструментов обеспечения экологической безопасности народонаселения, хозяйства, институтов власти территорий планетарного сообщества государств. Человечество убеждается в неумолимости экологического императива выживания - меры соблюдения принципа презумпции экологической опасности деятельности поколений во взаимодействии граждан отечеств с биосферой региона планеты. Экологический императив - мировоззренческий критерий само+осо+знания гражданми отечеств человечества ноосферной природы, потенциала жизнеспособности народов государств планеты; мера ноосферной функции научной деятельности поколений, уровень адекватного учета экологического статуса народонаселения в управлении поселений человечества. Демопереход, депопуляция в России и развитых государствах показали неотвратимость действия экологического императива в регионах биосферы - «регулятора» и ограничителя воспроизводства потенциала жизнеспособности поколений человечества.

4. Вторая половина 20 века выявила неотложность научно­мировоззренческого осознания ноосферной природы, разумного статуса поколений человечества в биосфере, обязательность учета ноосферного статуса, функции народонаселения государств в повышении планетарного потенциала жизнеспособности отчеств - условия безопасности и устойчивого развития суверенных государств планетарной семьи человечества. Последняя четверть 20-го и начало 21-го века - этап формирования научных основ устойчивого развития человечества, принятия экологических документов (от деклараций Стокгольм-1972, Рио-1992 - до деклараций тысячелетия Нью-Йорк-2000 и «Рио+10» в Йоханнесбурге-2002), выделения ноосферных принципов глобализации. Осознание научных основ устойчивого развития отечеств человечества должно сопровождаться не только расширением экологического образования, но и созданием конституционных институтов, инструментов, механизмов последовательного перехода государств к устойчивому развитию, в первую очередь преодолением мифов экономоцентристского (экологически тупикового) использования ресурсов природы в регионах биосферы Земли.

5. Экологический императив, выражающий критерии, потенциал жизнеспособности народонаселения в регионах биосферы, показывает

необходимость преодоления социальной, гражданской, индивидуальной, иных форм обезличенности ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции Homo sapiens institutius государств в биосфере Земли с позиций обеспечения основ безопасности поколений, устойчивого развития цивилизации.

6. Каждое поколение отвечает за ускорение формирования институтов, инструментов, механизмов мировоззренчески опережающего учета ноосферной природы человека, конституционное признание ноосферного статуса в функции научной деятельности, которая должна быть подчинена повышению жизнеспособности Отечеств в семье человечества. Это главное условие преодоления мифов эконоцентристского подхода субъектов отечества к жизнеустройству поселений в регионах биосферы, критерий повышения потенциала жизнеспособности поколений человечества. Гражданам отечеств человечества предстоит мировоззренчески, институционально и инструментально подтвердить разумный статус в жизнеустройстве суверенных обществ в регионах Земли.

7. Циклы глобального финансово-экономического кризиса, обостряющего территориальные проблемы естественноисторической жизнеспособности поколений человечества, повышают актуальность перехода Отечеств от мировоззренческого космополитизма постнеклассической науки к ноосферной парадигме глобального жизнеустройства России, сохранению основ потенциала устойчивого развития отечества в биосфере планеты. Экология (наука) возникла в биологии в эпоху «неклассического» (в мировоззренческом смысле - «покорительски-преобразовательского») естествознания. Расширение взаимодействия человека, общества с природой стимулировало изучение основ экологической безопасности поколений в сферах знаний - медицинских, технических, правовых, экономических, политических, социальных, философских, психологических, других. Это подготовило предпосылки понимания гражданами общеобязательности учета научных знаний в сферах жизни, деятельности, принятии политических решений, особенно в средах взаимодействия поселений с природой отечеств, а также

осо+знание условности разделения фундаментальных, отраслевых, прикладных наук об основах жизни в биосфере. Эти процессы ускоряют необходимость мировоззренческого само+осо+знания гражданами их ноосферной природы, ноостатуса в поселениях регионов биосферы, опережающего развития ноосферной функции наук, знаний в жизнеустройстве отечеств Земли.

8. Ноосферное само+осо+знание поколениями отечества собственного статуса в природе, функциях власти ускоряет экологизацию знаний и наук человечества. Экологизация знаний, наук поколений является формой коэволюции субъектов общества с биосферой природы. Ноосферное само+осо+знание граждан позволяет рассматривать цели научных революций на соответствие коэволюции общества с природой, задачам устойчивости

развития техносферы цивилизаций. С точки зрения ноосферного статуса+функции граждан в природе отечеств научные революции являются ступенями научно-мировоззренческого, концептуального и

институционального само+осо+знания механизмов коэволюции общества и природы в научной деятельности субъектов цивилизации. Мировоззренческое, ценностное, институциональное, футурологическое пренебрежение научными «открытиями» Вернадским ноосферной природы, ноостатуса граждан отечеств, ноосферными функциями наук в системе образования поколений эпохи глобализации привело к резкому обострению угроз, рисков, вызовов глобализации нынешним и будущим поколениям.

Homo sapiens institutius отечеств выступает не только ноосферным вектором коэволюции глобального общества и природы, но и ноосферной мерой развития цивилизации.

9. Этапы научных революций выявили причины обострения «конфликта» человека с природой, подготовили предпосылки мировоззренческого само+осо+знания поколениями граждан Отечеств ноосферной природы в биосфере Земли, само+понимания ноосферного (биосферно-экологического, эколого-генетического) статуса в биосфере человечества, соблюдения ноосферной роли наук, накопления знаний в ядре взаимодействия с природой.

10. Научные революции подготовили ноосферные условия экологически осознаваемого подхода человека к среде своей жизни, мысли, деятельности и начало ноосферной эволюции индивидуального и общественного сознания поколений отечеств человечества.

Отсюда вывод: преодоление стереотипов космополитизма во взаимодействии поколений граждан государств с природой возможно только на основе опережающего развития ноосферного постенциала научных знаний поколений Homo sapiens institutius о жизнеспособности цивилизации в регионах биосферы