<<
>>

3. 1. Экологические критерии жизни, деятельности граждан государств Земли Экологические условия воспроизводства ноосферной природы, статуса человека

Тезис: соблюдение субъектами общества во взаимодействии с природой экологического императива жизнеустройства поколений народонаселения равнозначно учету ноосферной функции научной деятельности граждан отечеств человечества в регионе биосферы Земли.

Это объясняет, почему Человек - разумный субъект природы в биосфере Земли, в целом человечество оказались «заложниками и жертвами» традиционного космополитического мировоззрения, определяющего социоцентристские стереотипы экологически обезличенного отношения граждан к природе территории Отечеств и экофобную стратегию миростроительства государств глобального общества.

«Плохая» экология населения и органов власти - это «нищета» экологии морали, экологии духа, экологии экономики, экологии политики, экологии права, наконец, социальной экологии государств планеты - региональных субъектов глобального общества. Глобальный экологический кризис техногенной цивилизации выявил: перед лицом растущих угроз выживания цивилизации нарастает востребованность ноосферного мировоззрения человечества как концептуальной основы развития общественных наук[343]. «Поставив миро-понимание, т.е. постижение смысла жизни с помощью понятий, впереди мироощущения и мировоззрения, мы обеднили наше собственное представление о человеке, лишив его возможности взирать на мир посредством интуиции, эмоций и чувств (как внешних, физиологических, так и внутренних - высоких). Увеличение количества понятий, их подмена и дублирование послужили одной из причин путаницы и разноязычия, превратили гуманитарную науку в очередное вавилонское «смешение языков». Современность требует отношения к человеку как целостному существу, мировоззрение которого включает и убеждения и верования, а в повседневной ситуации бытует в такой слабо проясненной форме как «здравый смысл»[344]. Здравый смысл - это ноосферный смысл жизни народа.

В реальном отношении граждан отечеств к миру жизни в природе Земли нужно от «вавилонского смешения» языков частных наук и «плюрализма» здравых смыслов Homo economicus institutius, выраженных в природном и социальном бытии субъектов конфликтом интересов (в науках - конфликтом научно-мировоззренческих подходов к использованию сил природы, методов опережающего решения проблем безопасного взаимодействия с биосферой), переходить к принципам ноосферной философии деятельности поколений человечества ради безопасного, устойчивого развития поселений государств планеты.

Поэтому осознание ноосферного статуса Homo sapiens institutius в природе должно определять высшие цели, принципы жизнеустройства государства в регионе биосферы, стратегию целей развития цивилизации на основе принципов ноосферной философии безопасности поколений человечества. Это основное условие опережающего разумного учета человечеством мировоззренческих ловушек при выборе форм, технологических способов экофильного взаимодействия народонаселения страны с природой, в формировании институтов, создании инструментов, введении механизмов жизнеустройства государств в регионах планеты Земля.

С позиций миро-понимания ноосферного статуса человека в природе, жизни субъектов общества здравый смысл жизни поколений (синтез знаний и естественно-исторического опыта жизнеспособности народов территориальных сообществ) - это мера преодоления личностью миро­воззренческого плюрализма знаний в науках, опасного концептуальным противопоставлением дисциплинарных онтологий (конфликты научных подходов исследователей к методам решения междисциплинарных проблем, усложняющих выбор «методик работ и миропредставлений[345]»);

«инструмент» преодоления «смешения языков» в науках, позволяющий опережающе решать проблемы развития человечества при переходе от мифологической (идеи Богочеловека) к естественнонаучной картине миропредставления и жизнеустройства человечества в биосфере Земли.

Стереотипы социоцентризма формируют мировоззренческие особенности философствования и высшие ценности жизни поколений, определяя отношение народонаселения к природе в естественно­

исторических границах Родной Земли и всей планеты.

Это значит, что даже условиях обострения глобальных угроз выживания цивилизации

мировоззренческое понятие биосфера Земли в обыденной жизни поколений воспринимается как синоним понятия родной земли Отечества, обретая (в соответствии с функциональным единством локальных, региональных, глобальных аспектов безопасности территории жизнеустройства человечества в биосфере планеты) тройной смысл: земля малой родины народонаселения страны - село, город, регион; земля народонаселения суверенных государств - Большой Родины, разнообразия этничности, культуры уклада жизни народов; Земля как единый Дом глобального общества - генетически и эволюционно незамещаемая среда жизни, деятельности прошлых, нынешних, будущих поколений Homo sapiens institutius.

В эпоху глобализации социоцентризм по-прежнему определяет мировоззренческие особенности миропонимания (миропредставления) в основных сферах философских знаний: 1) мировосприятия в философии науки (материализм, позитивизм, натурализм) - добавим к ним актуальные проблемы социоэкологии, ноосферогенеза, коэволюции природы и общества (биосфероцентристское мировоззрение и миропонимание); 2) мироощущение в философии жизни (экзистенциализм, персонализм, философская антропология, биоэтика), которые дополняются вопросами экологии человека, экологии культуры (экологическая этика и философия); 3) миропостижение в традициях религиозной философии (неотомизм, теологии религий, оккультистика и др.)401 и экологии духа.

Осозание ноосферной природы, статуса Homo sapiens в природе биосферы Земли позволяет человечеству более полно, с мировоззренческим опережением учитывать знания поколений о законах природы планеты в деятельности ученых и философии науки (выработка научного мировоззрения на основе знаний о Земле - о законах среды жизни, мысли, деятельности разумных граждан, принципах разумного жизнеустройства Отечеств человечества); вырабатывать высшие гуманитарные принципы, ценности жизни, деятельности человека в философии жизни разумных субъектов отечества; наконец, согласовывать ценности научных знаний и проблемы веры, духовной идентичности в философии религии.

Выбор форм мировоззрения определяет жизненные принципы миростроительства в статусе личности (сочетание опыта, знаний и веры в ценностях института семьи, мужчин и женщин, в этике поколений народонаселения); в ядре институтов общества (осознание статуса, системы личностных ценностей в ценностях субъектов общественных групп Отечества «граждане страны - органы власти государства - субъекты собственности»); в ядре функций власти государства (осознание статуса граждан, их прав в системе идеологических, политических, правовых, экономических, иных регуляторов).

Ноосферный подход Homo sapiens institutius Отечества к проблемам выживания нынешних и будущих поколений граждан в техногенной реальности глобальных угроз поселениям человечества заставляет пересматривать мировоззренческие основания жизнеустройства суверенных сообществ планеты - например, Евразийские условия естественноисторического бытия народов России в едином и незамещаемом природном Доме человечества - разумного субъекта биоразнообразия биосферы Земли. С позиций ноосферной философии человечества можно выделить три довлеющих в глобализирующемся обществе Homo sapiens institutius мировоззренческих модели познания окружающего мира, показывающие разные уровни умопостижения поколениями реальностей своего бытия.

401 См.: Джахая Л.Г. Философское миропонимание. Тбилиси, 2003.

304

Первый, традиционный онтологический подход, рассматривающий реальность бытия человечества в логике общей онтологии (учении о бытии вообще, а не бытии-жизни в биосфере Земли), где человек выступает единой, мировоззренчески неизменной на все исторические времена, естественные пространства «мерой» всему, «мерой», не способной адекватно осознавать качественные изменения мира бытия, мира реальностей пространства - времени, им же вызванные. Мировоззренчески традиционный онтологический подход исследователей (Homo sapiens institutius отечеств в биосфере) к реальностям бытия человечества в модели «онтосфера («неизменная» сфера бытия поколений) - «онтология (общее учение о бытии людей) - онтогенез (законы окружающей реальности, саморазвития мира бытия)» оставляет поколения человечества в природной среде жизни заложником «вчерашнего» знани, не позволяющего адекватно угрозам учитывать вносимые человеком изменения в окружающую реальность.

Мировоззренческий космополитизм такой философской «онтологии» ответствен за то, что опасные для жизни субъектов ноосферы в биосфере Земли социо- и техноцентристские последствия экологически обезличенной деятельности граждан государств трактуются как угрозы, которые якобы нельзя упреждать.

Второй мировоззренческий подход человечества к окружающей реальности - социологический (социоцентристский). Здесь Человек разумный (Homo sapiens) полагает себя венцом эволюции (в мировоззрении верующих - венцом творения), поэтому он поглощает природу как неистощаемый ресурс развития общества, онтологически извечный источник существования. Социоцентристские воззрения поколений на реальности окружающего мира определяют высшие социальные цели, ценности жизни, деятельности субъектов общества по модели «социосфера (данная, поэтому неизменная среда жизни, сфера деятельности людей) - социология (учение об обществе и социуме в обществе) - социогенез (происхождение и эволюция общества)». При социоцентристском подходе общества к реальностям жизни, деятельности, угрозам глобализации поколениям господствуют цели, приоритеты развития общества на основе социализации, технологизации природных сил в обществе - средств жизни населения, социализации вещества, энергии, информации. В условиях экологически и поколенчески обезличенной глобализации основ жизни человечества в биосфере Земли социоцентристская концепция взаимодействия народов с природой планеты - дома жизни поколений граждан государств, - выражается приоритетным развитием средств информации и формированием информационного общества планеты.

Социоцентристские принципы-стереотипы экологически

обезличенного отношения граждан к природе Отечества реализуются целями, задачами технологизации взаимодействия поколений с природой и в реальности жизнеустройства поселений выражаются моделью «техносфера поселений общества (технологический уклад жизни, способы социализации вещества, энергии, информации природы) - технология (наука о социализации сил, средств, ресурсов природы; методы технологизации природных сред жизни, деятельности человечества в биосфере) - техногенез (происхождение и развитие технических средств жизни человечества)».

Социоцентристское мировоззрение исторических субъектов отечества обостряет экологические угрозы, вызовы глобализации основам жизни граждан, определяя остаточный подход общества к проблемам человечества планеты.

Ноосферный мировоззренческий подход Homo sapiens institutius к проблемам планетарного выживания граждан Отечеств человечества в биосфере Земли, безопасного жизнеустройства нынешних, будущих поколений, устойчивого развития суверенных обществ состоит: 1) в

самоосознании ноосферной природы Homo sapiens в биосфере планеты и институте семьи; 2) институциональном учете ноосферного статуса Homo sapiens institutius во взаимодействии граждан с природой региона страны; 3) ноосферной функции опережающего учета законов природы в целях, принципах, законах устойчивого развития поселений Отечества - разумного суверенного субъекта в планетарной семье человечества.

Реализуется ноосферный мировоззренческий подход граждан поселений Отечества к проблемам жизнеустройства государства в регионе биосферы по модели «ноосфера человечества (сохранение естественноисторического опыта жизнеспособности нынешних, будущих поколений; воспроизводство новых знаний - основы опережающего учета угроз, рисков, вызовов глобализации суверенному обществу) - ноосферология (учение об основах воспроизводства сферы знаний поколений человечества - инструмента опережающего планирования, управления безопасностью, устойчивым развитием отечества) - ноосферогенез поколений (воспроизводство сферы разума граждан Отечества, опережающее развитие духовно-нравственных, иных нематериальных основ цивилизации)».

Введенные А.И. Субетто понятия ноосферизм и ноосферный социализм выражают актуальность не только мировоззренческого осознания человечеством ноосферной природы человека в биосфере Земли, но и обязательность институционального учета ноосферного статуса человека в территориальном жизнеустройстве поколений Отечеств человечества в регионах биосферы Земли. Научно-мировоззренческие основы философии ноосферизма были подготовлены деятельностью Вернадского и его последователей, предпосылки ноосферного социализма вызревали в советском обществе, особенно активно - со времени активизации экологических движений, начала формирования системы экологического образования, активизации экологических наук и распространения экологических знаний.

С началом реформ по либерально-капиталократическому сценарию процесс экологизации науки, экономики, политики, сферы образования был приостановлен. Социально-политический итог деэкологизации жизни граждан Российского государства и других постсоветских республик - региональное обострение тенденций планетарного демоперехода, углубление кризиса института семьи и угроз тотальной депопуляции поколений.

В условиях глобализации угроз сферам жизни граждан Отечеств человечества в регионах биосферы мировоззренческий плюрализм («равенство» онтологического, социоцентристского и ноосферного - биосфероцентристского, биосферосовместимого, экологически

ориентированного) подходов к природе и проблемам жизнеустройства поселений государств (малой, Большой родины народов) оборачивается конфликтом жизненных ценностей на уровнях самореализации личности в природе и обществе. Мировоззренческий подход определяет приоритеты системы ценностей субъектов Отечества - конституционно высшие цели выбора страной, ее политиками долгосрочных стратегий развития, а, значит, стратегии использования потенциала жизнеспособности поселений в экотехнополисном ядре безопасности «природа, ресурсы региона - народонаселение территории - хозяйство отечества». На практике мировоззренческий плюрализм оборачивается глобальным конфликтом политических целей (интересов, выгод) в выборе концепций взаимодействия общества с природой и конфликтом целей стратегии управления потенциалом естественноисторической жизнеспособности государства в системе жизнеустройства поселений «поколения граждан - органы власти страны - субъекты хозяйства и собственности».

Философия социоцентризма доминирует в концепциях отношения субъектов общества к природе территории поселений, определяя «экофобность» политических институтов, правовых инструментов, экономических механизмов, этические, иные нормы регулирования взаимодействия населения страны с их жизнеобеспечивающей основой в социоприроднохозяйственных условиях существования государств в регионе планеты Земля. Стереотипы социоцентризма Homo (sapiens) проявляются тем, что даже в условиях обострения угроз выживания поколений человечества, индустриальной цивилизации философские вопросы социальной экологии, экологии человека, ноосферогенеза Homo sapiens (субъекта ноосферы в биосфере), коэволюции общества и природы в структуре проблем глобализации (ответственность власти за угрозы войны, терроризма, оскудение ресурсов планеты, депопуляцию, экобезопасность и др.), большинство исследователей не относит к категории приоритетных для жизнеустройства обществ в семье человечества.

Связи ценностей миро+воззрения, миро+понимания и

жизне+устройства обнаруживаются сразу, если проблемы взаимодействия человека (личности) и общества (граждан государства) с природой рассматривать не потребительски, институционально - кроме Человека разумного[346] нет другого субъекта природы, способного осознавать

незамещаемость биосферы - среды жизни, мысли, деятельности, и обязанного по статусу в биосфере понимать собственную ответственность за сохранение природной основы глобального, регионального и локального (местного) жизнеустройства на планете Земля. С позиций ноосферной природы, статуса и функции человека в природе биосферы Земли понятия жизне+строительство, жизне+устройство, миро+строительство,

миро+устройство - синонимы. В соответствии с принципом биосфероцентризма в естествознании ноосферное жизнеустройство - это форма ноосферного миростроительства Homo sapiens institutius в эволюционно, генетически и экологически незамещаемой биосфере Земли.

Мировоззренческое понятие ноосфера возникло на таком уровне накопления знаний человечества о законах развития биосферы Земли, когда понадобилось адекватно проблемам развития мировой цивилизации не только осознавать роль, место Человека разумного в природе, Отечестве-государстве - выявилась потребность учитывать ноосферный (мировоззренческий, политический, институциональный, мониторинговый аспекты) статус Homo sapiens institutius в оценках форм опасности сферам жизни человечества, деятельности народонаселения во взаимодействии с природой страны в регионе планеты.

Обострение угроз глобализации жизни гражданам Отечеств в регионах Земли показывает: исторической альтернативы ноосферизму (в форме ноосферной цивилизации, ноосферного социализма) у России и всего человечества не существует. Значит, в осознании роли науки, научной деятельности нужен переход от понимания науки как «подражания природе в понятиях» (Ницше) к самоидентификации ноосферной природы, статуса человека в биосфере и ноосферной функции науки, адекватно угрозам учитывающей законы природы в жизни общества и жизнеустройстве государства.

Мировоззренческий переход от здравого смысла жизни к этически ответственной (ноосферной) научной деятельности сделал в своей творческой биографии академик В.И. Вернадский, закрепив ноосферные принципы функционирования институтов науки, знаний в жизни общества, стратегии жизнеспособности государства - социоприродной организации жизнеустройства отечества. Ноосферные функции науки и образования, высшие ценности опыта разумных знаний граждан Отечеств человечества о законах среды жизни, мысли, деятельности в биосфере Земли - это институт ноосферы человечества, способный (потенциально) не только соединять силы природы с интеллектуальным потенциалом поколений, но с опережением учитывать локальные, региональные, планетарные угрозы и вызовы глобализации в эстафете прошлых, нынешних и будущих поколений.

Философ и экономист А.И. Субетто обращает внимание на то, что в России складывается три взаимосвязанных, взаимообогащающихся потока развития ноосферной философии (ноосферизма) как 1) движения общественной мысли, 2) политической идеологии и 3) новой научно­мировоззренческой системы, выступающей ноосферно-социалистической альтернативой империализму Человека экономического, навязывающего человечеству сценарий рыночного фундаментализма и глобальной капиталократии[347]. Для соединения потоков в единую ноосферную стратегию безопасного жизнеустройства, устойчивого развития Homo sapiens institutius государств поколениям человечества необходимо преодоление мировоззренческих парадоксов-ловушек в ядре локального, регионального и глобального взаимодействия народонаселения стран с природой в различных по потенциалу жизнеспособности поселений регионах биосферы планеты.

Ноосферная философия жизни граждан отечеств и парадокс Вернадского

Ноосферный аспект философских осмыслений гражданами состояния Отечества с точки зрения понимания собственного разумного статуса жизни в природе и обществе (объекта и субъекта философской рефлексии), тем более, осознания необходимости (неотложности) учета ноосферного статуса поколений во взаимодействии с родной природой, регулировании этого взаимодействия в развитии цивилизации, пока находится на «периферии» философских исследований. Это подтвердил и Российский философский конгресс с остро актуальной повесткой «Философия и будущее цивилизации». В пятитомнике материалов (опубликованы краткие тезисы свыше трех тысяч ученых более сорока государств планеты) представлены разные аспекты мировоззренческого «вызревания» феномена ноосферной философии, выражено понимание ее актуальности для решения проблем безопасного развития глобального общества и выживания человечества[348]. В тезисах конгресса ученые поднимают вопросы ноосферной философии, ноосферной цивилизации, ноосферной глобализации, ноосферного гуманизма, ноосферного сознания, ноосферного развития, ноосферного мышления, ноосферного мировоззрения, ноосферного универсализма, ноосферной этики, ноосферных императивов, ноосферной политике, ноосферного права, ноосферной экономики. Это выражение ноосферных аспектов накопления мировоззренчески неотложных, социально актуальных знаний, которые граждане и органы власти общества обязаны учитывать в реальностях глобализации сфер своей жизни.

В рамках становления ноосферизма как научно-мировоззренческой системы профессор А.И. Субетто поднимает проблемы развития ноосферной социологии (теории общественного интеллекта), ноосферного человековедения, ноосферной экономики и ноосферного хозяйствования, ноосферного техноведения, ноосферной экологии, ноосферного права, системы ноосферной нравственности, теории ноосферного качества жизни, других новых направлениях знаний поколений[349], необходимых для повышения потенциала жизнеспособности человечества - разумного субъекта жизни природы в биосфере.

Выделенные аспекты мировоззренческого самопознания человеком ноосферной природы (ноосферное самоосознание Homo sapiens своего места в биосфере Земли) подчеркивают актуальность ноосферной философии жизни человечества в регуляции взаимодействия граждан Отчеств с природой. Речь идет о формировании основных принципов-понятий ноосферной философии Homo sapiens institutius, которые необходимо учитывать в разумном жизнеустройстве народонаселения государств биосферы планеты.

Проблема отражена в тезисах резолюции философского конгресса, которые мы оцениваем с позиций ноосферного подхода Homo sapiens institutius к глобализации природы, статуса, функции человечества в биосфере - среде жизни, мысли, деятельности[350]:

1) растущая роль техники, не только опосредующей человеческое воздействие на природу, но и отчужденной от человека, ставят их отечества в условия, когда ошибки человека вызывают техногенные катастрофы в масштабах регионов и всей планеты (актуальность ноосферной функции научной деятельности Homo sapiens institutius, ноосферной роли гражданского института науки в обществе и органах власти государства);

2) нарастающим темпам процессов глобализации необходимо противопоставить разум поколений человечества - только разум придает смысл окружающей нас, в том числе и социальной, действительности (ноосферные критерии социальной, экономической, иной деятельности Homo sapiens institutius - разумного субъекта СПХТ государства в глобальном процессе взаимодействия народонаселения с природой регионов биосферы);

3) увеличение объема «опасного знания» связано с разрушительными для человека пороками (ноосферные критерии опережающего знания Homo sapiens institutius как меры смягчения последствий и угроз опасных знаний в управлении СПХТ Отечеств планеты);

4) используя точные методы научного исследования и философскую интуицию, «любовь к мудрости», философы способны прогнозировать негативные последствия деятельности в локальном и общемировом масштабе, выполнять пророческую функцию в культуре жизни отечества, предостерегая поколения человечества от непоправимых ошибок (развитие ноосферных принципов, институтов, инструментов жизнеустройства поколений граждан государств, формировании механизмов стратегического прогнозирования, опережающего планирования и управления - функции обеспечения Homo sapiens institutius территории жизни поселений государств ноосферного миропорядка на планете).

Выделенные философские обобщения угроз глобализации человечеству подчеркивают актуальность осознания «любомудрами» Homo sapiens institutius собственного ноосферного статуса в природе, обществе и государстве для опережающего прогнозирования негативных последствий определенных аспектов деятельности, особенно научной, образовательной, политической, определяющих глобальную стратегию жизнеустройства.

В условиях «взрыва», лавинообразного расширения публикаций о глобальных проблемах цивилизации, резкого обострения угроз глобализации в сферах жизни человечества основные направления развития философских школ традиционно определяет не ноосферный (защитительный, экофильный, футурологический), а социоцентристский (инерционно-антропологический, упрощенно-онтологический, узкодисциплинарный) подход. Можно говорить о глобально опасных последствиях мировоззренческого парадокса-ловушки космополитического отношения человека к природе - среде жизни, мысли, деятельности поколений человечества. Стереотипы космополитически и экологически обезличенного отношения субъектов общества к среде жизни в природе определяют глубину кризиса мышления и массового политического сознания, затрудняющего стратегически разумный выбор способов безопасного жизнеустройства граждан государств в естественноисторически и экологически определенных условиях жизнеобеспечения планеты. Суть мировоззренческой ловушки-парадокса жизни поколений отечеств человечества в регионах Земли - Человек называет себя разумным объектом и субъектом природы, но это не означает институционально разумного глобального взаимодействия поколений граждан государств со средой жизни, мысли, деятельности в биосфере своего Дома.

Исследователи причин кризиса техногенной цивилизации с космополитическим мировоззрением - заложники стереотипов антропоцентристских и социоцентристских подходов в оценке причин нарастания глобальных угроз, рисков, вызовов человечеству, возникших в его взаимодействии с природой на территории жизни государств. Любой глобалист - субъект знаний определенного общества, и интуитивно он рассматривает общие проблемы страны, человечества через призму глобальных угроз не вообще, а угроз жизни поколениям отечества, в частности историческому бытию, сложившемуся укладу жизнеустройства его родины. Если исследователи и мыслят глобально, но модели выбора, принципы институциональных действий предлагают на основе знаний, опыта «живого общества» «своего» суверенного Отечества - части сообщества государств Земли[351].

В определении, выборе векторных целей планетарной стратегии развития человечества, формирования принципов глобального мышления человечества, критериев осознания места человека в природе глобалисты - суверены «своих» отечеств оказываются в традиционных мировоззренческих ловушках двух основных типов. Наиболее распространен стереотип-ловушка социоцентристского жизнеустройства народонаселения по унаследованным нормам «здравого смысла жизни» поколений, определяющих, например, кочевой и оседлый уклад жизнеустройства, ведение хозяйства народонаселения страны в регионе планеты, сельский и городской образ жизни поселений государства. Материализация «здравого смысла жизни», жизнеспособности поколений отечеств (по А. Тойнби, живых обществ) в определенных социоприродных условиях территорий составляет цели, ценности (вектор) развития локальных, региональных, глобальных цивилизаций как способа естественноисторического жизнеустройства народонаселения суверенных сообществ в планетной семье человечества. Глобализация взаимодействия общества с природой обостряет локальную и региональную конкуренцию за владение катастрофически убывающими ресурсами жизнеобеспечения в среде жизни отечеств - биосфере Земли.

Подобное происходит потому, что стратеги управления естественноисторическим жизнеустройством общества не обращают внимания, адекватного угрозам выживания народонаселению территорий, на более опасную ловушку, очевидную для сторонников естественнонаучного подхода к среде жизни, мысли деятельности поколений человечества: доминирование экофобной философии социоцентризма в регулировании взаимодействия населения государства с природой в регионах биосферы планеты. Мировоззренческая опасность этой ловушки отражает парадокс несовпадения фундаментальных философских понятий-определений «науки» и «ноосферы» - феноменов планетарного (геологического, техногенного, экологического) бытия человечества, форм социоприроднотехногенных организаций жизнеустройства народонаселения отечеств в регионах биосферы Земли. Назовем феномен нетождества понятий наука и ноосфера парадоксом В.И. Вернадского[352]. В.И. Вернадский на основе разработки научно-мировоззренческих основ учения о биосфере человечества, эволюции биосферы в ноосферу поколений отечества не только снял парадокс нетождества понятий науки жизни субъектов общества и субъектов ноосферы человечества. Он показал мировоззренческую, институциональную роль знаний, ноосферные функции научной работы человечества, место институтов науки в обеспечении жизнеспособности народонаселения при неблагоприятных условиях жизнеустройства поселений Российского государства в регионе биосферы Земли.

Общепризнано (доминирует в отраслях наук, сферах знаний) мировоззренчески обезличенное толкование науки (подчеркнем: феномена разумной деятельности Homo sapiens institutius в природе - субъекта ноосферы в биосфере Земли): наука есть сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка, теоретическая систематизация объективных знаний о действительности[353]. Со времен Вернадского наиболее распространено, общепринято «геологическое» понимание ноосферы как феномена и функции человека в ноосфере: ноосфера (от греч. ноос - разум и сфера - шар) - сфера взаимодействия природы и общества, где человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (сходные термины: техносфера, антропосфера, социосфера)[354].

Ноосфера поколений человечества в философском понимании - это высшая форма научно-мировоззренческой самоидентификации человеком собственного разумного статуса в природе, функция разумной самореализации поколений отечетва в природной (биосферной для вида Homo sapiens) и общественной (социальной для индивида, личности общества) среде жизни народов, учитываемой в целях управления органов власти государства (разумные статус и функция Homo sapiens institutius) в регионах биосферы Земли. Признание ноосферной природы, статуса, функции человека в природе, обществе, государстве (биосферной, социальной, политической среде жизни поколений граждан Отечеств) - это мировоззренческое условие выживания разумного человечества, и, следовательно, основной вопрос философии ноосферы Homo sapiens institutius - субъекта разумной деятельности поколений народов планеты в обществе и государстве. Ноосферная философия Отечеств человечества отражает единство мировоззренческой, методологической, институциональной и мониторинговой функций жизнеспособности поколений человека в природе, предполагающее учет разумной природы, статуса Homo sapiens institutius в принципах регулирования взаимодействия народонаселения страны с природой - разумное жизнеустройство субъектов глобального общества в биосфере Земли.

Мировоззренческие принципы, институциональные критерии жизнеспособности поколений Homo sapiens institutius реализуются в экологических индикаторах безопасности основам жизнеустройства граждан отечеств в регионах биосферы Земли. Обобщенно говоря, учет гражданами государств - субъектов Homo sapiens institutius человечества - собственного экологического статуса в нормах жизни территории поселений выражает уровень их осознания собственной ноосферной природы, ноосферного статуса, ноосферной функции знаний в сферах жизни общества. Жизненный пример, творческий опыт научной деятельности Вернадского показывает последовательный мировоззренческий переход ученого от философии «здравого смысла жизни» к ноосферной философии личности в науке, обществе и функциях власти государства. Научно­мировоззренческий парадокс В.И. Вернадского состоит в том, что ноосфера это не синоним науки (накопление знаний о природе, человеке, обществе и государстве), а ее феномен, который реализуется в функции ноосферных личностей в природе, жизни общества и институтах управления государства - социоприроднохозяйственной основы пространства жизни, разумной деятельности поколений в биосфере Земли.

Это значит, что институционально высшая социальная функция человека разумного в природе (Homo sapiens institutius в социоприроднохозяйственной триаде государств в регионе биосферы Земли) может быть реализована только в ноосферных функциях науки - института способного адекватно угрозам человечества учитывать законы природы в жизни (жизнеустройстве) общества, регуляторах взаимодействия поколений с природой на территории государства в регионе биосферы Земли. А. Тойнби творческий процесс «постижения истории» общества, государства, цивилизации рассматривает традиционно социоцентристски как «поиск возможного умопостигаемого поля исторического исследования»411. В его методе исследования истории «живых» и «мертвых» обществ, цивилизаций природа - реальное состояние биосферы планеты как естественной среды самореализации субъектов истории - рассматривается космополитически и экологически обезличенно - как физическое пространство-время истории, а не естественная среда жизни «живых» (ныне сохранившихся) и «мертвых» (ушедших в прошлое) сообществ своего Дома - способа самореализации отечеств человечества в природе, форм жизнеспособности их социальной и политической организации в пространстве-времени развития биосферы Земли.

С позиций ноосферного мировоззрения субъектов общества на поле (среду) жизни, мысли человечества «умопостигаемое поле» исторического, политического, любого иного исследования жизни общества - это «слой» ноосферы. Способность умопостижения человеком пространства-времени жизни человечества в природе - это феномен и функция ноосферы. Следовательно, сами субъекты умопостижения поля жизни человечества в биосфере Земли и отдельного (суверенного) общества в регионах планеты - субъекты биосферы жизни природы и субъекты самореализации ноосферной личности отечества.

Мировоззренческий вывод: осознание ноосферных функций научной деятельности граждан отечества и институтов науки общества должно произойти на планетарном уровне существования человечества, потому что эволюция биосферы планеты в ноосферу проходит через функцию научной деятельности поколений, осознающих (постигающих

411 Тойнби А.Дж. Постижение истории, с. 30, 47 - 112.

314 умом) свою разумную природу. Мировоззренческие принципы философии ноосферы Отечеств человечества можно называть формой умопостижения единства природного (биосферного), социального (общественного), политического (государственного), правового (юридического), рыночного (экономического), этического (морального), информационного, иных пространств-времени жизни общества, которые необходимо учитывать в концепциях взаимодействия поколений народонаселения с природой и в функциях институтов территории государства, регулирующих это взаимодействие. Выделим наиболее важные ноосферные принципы философии деятельности граждан Отечеств человечества, которые необходимо учитывать для предупреждения угроз, смягчения рисков, опережающего учета вызовов глобализации в институтах управления общества:

1) самоназвание Homo sapiens (субъекта ноосферы в биосфере) не является гарантией разумного миро+восприятия населением биосферы Земли (гарантией ноосферного умопостижения) законов природы - среды жизни, мысли, деятельности человечества. Поэтому естественные законы жизни поколений в биосфере необходимо учитывать в основе научного миро+ввоззрения субъектов общества на природу жизни человека, окружающую его среду (поле жизни), а также в принципах научного миро+понимания для регулирования разумного отношения живого общества к природе планеты. Ноосферное умопостижение законов природы в биосфере Земли - основной принцип достижения биосферосовместимого миро+строительства, обеспечения экофильного жизне+устройства глобального общества, условие жизнеспособности человечества в регионах и средах биосферы планеты, создаваемых населением территорий технологий природопользования;

2) миро+воззренческое осознание Homo sapiens ноосферного статуса в природе должно реализоваться в научных принципах миро-понимания, политических институтах, правовых инструментах, механизмах обеспечения жизнеспособности Отечеств в биосфере Земли. Ноосферная природа, статус, функция Homo sapiens institutius природы реализуется в конститционно признанных ноосферных институтах, инструментах, механизмах естественноисторически безопасного жизнеустройства граждан Отечеств в регионе планеты;

3) осознание человеком собственного разумного статуса в природе, ноосферной функции жизнеобеспечения граждан поколений в регионах биосфере Земли означает признание феномена ноосферы как состояния наших дней в ноосферной роли науки;

4) первичным звеном реализации ноосферной функции науки в устойчивом жизнеобеспечении народонаселения региона является учет экологического статуса граждан во взаимодействии с природой в социоприродохозяйственных системах территорий государства, субъекты которых выступают субъектами экотехнополиса поселений отечества;

5) объекты триады экотехнополиса «природа региона биосферы - население территории - хозяйство страны» являются ядром гармонизации взаимодействия поколений с природой на основе соблюдения обществом экологического императива жизнеустройства; субъекты ЭТП триады «поколения граждан отечества - органы власти территории - субъекты хозяйства» рассматриваются основными экотехнополисными субъектами опережающего планирования и управления социоприроднохозяйственными системами государства. Социоприроднохозяйственные системы территории в регионе планеты выполняют функцию устойчивого жизнеобеспечения поколений, безопасной жизнедеятельности народонаселения страны, устойчивой жизнеспособности хозяйства, они являются естественноисторическим фундаментом устойчивого развития общества, ядром государственного жизнеустройства и жизнеспособности отечества в единой семье планеты;

6) в ноосферной функции субъектов и объектов экотехнополисов социоприродохозяйственных систем, поселений отечества реализуется уровень осознания человеком разумного статуса в природе, ноосферной функции поколений в биосфере Земли, а, значит, ноосферная функция феномена науки в биосфере и обществе - основного регулятора жизнеустройства общества и функций власти государства. В ноосферной структуре региональных экотехнополисов жизнеустройства поселений суверенного государства реализуется функция ноосферного жизнеустройства и субъектов глобального общества.

Научно-мировоззренческое ядро философии ноосферы человечества составляет логическая триада: 1) понимание (осознание, самоидентификация) ноосферного статуса человека (Homo sapiens) в природе, жизни общества и функциях органов власти государства (ноосферная роль, функция Homo sapiens institutius в природе, обществе, государстве); 2) учет ноосферной функции Homo sapiens institutius в приоритетах развития науки, сфер жизни общества, институтов, инструментов и механизмов, регулирующих взаимодействие граждан территории государства с природой региона биосферы); 3) учет приоритетов и целей ноосферной функции Homo sapiens institutius суверенных государств в глобальных институтах, инструментах, механизмах разумного взаимодействия поколений человечества с природой в регионах биосферы Земли. Единство мировоззренческого, концептуального, мониторингового учета ноосферной природы, статуса человека в биосфере должно определять цели безопасности жизнеустройства народонаселения территории, устойчивого развития поколений отечества в стратегии планирования и управления государства.

Таким образом, триаду глобальных объектов и субъектов философии ноосферы поколений человечества в регионах биосферы Земли составляют функционально взаимосвязанные экотехнополисные объекты триады «природа планеты - народонаселение отечества - хозяйство общества», институциональные и мониторинговые аспекты ноосферного статуса которых в жизнеустройстве поселений государства должны реализоваться:

1) на уровне личности человека в суверенном обществе (ноосферная природа и статус поколений граждан отечества в экотехнополисном доме жизни семьи человечества);

2) в ноосферных моделях управления социоприродохозяйственными триадами населенных территорий государств в регионах биосферы, превращаемой в экотехносферу;

3) в формировании ноосферных институтов, инструментов, механизмов обеспечения безопасности поколений граждан человечества, устойчивого развития локальных и региональных структур цивилизации отечеств в экотехнополисах планетного сообщества.

Ноосферная природа, статус личности и ноосферные функции науки

отечества

Естественно-историческое «подтверждение» разумности жизни, мыслей, целей и действий человека в локальных, региональных и глобальных условиях жизни поселений общества - субъекта жизнеустройства поколений народонаселения Отечества - есть самоидентификация ноосферной природы и статуса Homo sapiens institutius суверенного государства Здесь/Сейчас как органической части планетарной жизнеспособности поколений человечества в биосфере Земли. Но почему самоидентификация ноосферной природы и статуса человека не происходит в практике реального взаимодействия общества с природой - в целях, задачах, принципах управления социоприроднохозяйственными системами территории государства - на объектах, в отраслях природопользования поселений регионов планеты? Это основной вопрос ноосферной философии жизни человека, человечества, основная проблема ноосферного жизнеустройства народонаселения суверенных отечеств, перехода от стереотипов социоцентризма Homo economicus institutius к биосфероцентризму ноосферной организации экономики государств - ядра глобальных структур ноосферной цивилизации, основы устойчивого развития Homo sapiens institutius на территории суверенных сообществ планетарно единой семьи человечества.

Естественно-историческое, историко-культурное, нравственно­интеллектуальное понимание роли института и субъекта разумной научной деятельности в жизнеустройстве суверенного общества - феномена разумной деятельности Homo sapiens institutius в природе, общества и государстве - позволяет преодолевать господствующее в науке, философии и управлении социоприродохозяйственными системами регионов государств отождествление «сходных терминов» техносфера, антропосфера, социосфера с мировоззренческим и институциональным значением феномена ноосферы человечества. Ноосфера - это не только факт и состояние «присутствия» разумного человечества (вида Homo sapiens) в биоразнообразии биосферы Земли. Понятие ноосфера (как и понятия Человек разумный - Homo sapiens) - это научно-мировоззренческое, ценностное и институциональное осознание мыслящими субъектами взаимодействия общества с природой своей разумной природы в биосфере Земли, разумного статуса, роли в обеспечении безопасности жизнеустройства народонаселения, жизнеспособности хозяйства глобального общества.

При глобализации взаимодействия народонаселения отечеств с природой разумно мыслящее, нравственно-интеллектуально действующее ядро поколений составляет ноосферную «оболочку», мыслящий «слой» биосферы планеты, выступая разумным лидером жизнеустройства социумов. Они являются мерой эволюции биосферы в ноосферу общества, повышая жизнеспособность человечества в природе.

Это значит, что Homo sapiens institutius в социоприродохозяйственной триаде региона планеты - это ноосферный субъект биосферы Земли, разумно управляющий жизнеобеспечивающим взаимодействием народонаселения страны с природой. Феномен Человека разумного реализуется в природе только через функцию ноосферы человечества, является функцией и мерой самореализации субъекта ноосферы в природе планеты - пространстве- времени жизнеустройства, жизнеспособности поколений субъектов суверенного отечества. Следовательно, ноосфера (понимание состояния биосферы наших дней) - это мировоззренческие формы, уровни, способы самореализации ноосферного статуса поколений граждан Отчеств

человечества в регионах биосферы Земли, в т.ч. Homo sapiens institutius как субъектов суверенных территорий жизнеустройства государств планеты.

В самореализации ноосферной природы, ноостатуса граждан воспроизводится единство функций жизнеспособности граждан

отечеств в регионах биосферы Земли:

1) биовида - выделение антропосферы в биосферном естествознании как потенциально разумной функции поколений Homo sapiens в экосистемах регионов биосферы;

2) социума - оценка места социосферы Homo sapiens institutius как естественно-исторического, нравственно-интеллектуального,

социокультурного феномена жизни прошлых, нынешних, будущих

поколений граждан отечеств в регионах биосферы, субъектов природопользования человечества в экотехносфере глобальной цивилизации;

3) самореализация единства ноосферной природы, ноостатуса, ноофункции Человека в политической функции гражданского общества и органов власти территории государства - основной естественноисторической формы жизнеустройства поколений народов суверенных стран в регионах планеты, потенциал, ядро жизнеспособности которых составляет экотехнополисная триада жизнеобеспечения поселений «природа региона биосферы - народонаселение территории отечества - хозяйство общества».

В.И. Вернадский выделял следующие ноосферные функции человека (разумного биовида) и поколений человечества в биосфере планеты Земля: а) органическую часть, функцию «живого вещества» народонаселения, заселившего всю планету и преобразующую ее функционально целостные, взаимосвязанные оболочки - биосферу, литосферу, гидросферу, почвосферу, атмосферу; б) культурную биогеохимическую энергию функций живого вещества планетарного масштаба, сопоставимую с геологическими процессам (глобальная геологическая сила человечества); в) феномен научной мысли, институт творческой деятельности, техники труда поколений, перерабатывающих косное, биокосное, живое вещество, энергию природы в биосфере (научную мысль личностей отечеств единой семьи человечества); г) становление, государственную организацию, поддержку научных учреждений отечества, выражающих ноосферные функции науки человечества.

В условиях глобализации сфер жизни государств планеты эти функции возрастают, и на первое место выходит ноосферная роль наук, знаний, ноосферные цели образования поколений граждан, позволяющие с опережением учитывать угрозы, риски глобализации, и разумно использовать биосферно-экологический потенциал безопасности отечества.

Применение научно-мировоззренческого понятия ноосфера (философское осознание проблем жизнеспособности народонаселения в биосфере) выражает не только мировоззренческое признание, высшее ценностное осознание обществом разумного статуса, функции человека в природе, но и понимание разумной функции научной деятельности поколений человечества (планетных институтов науки) - способности общества учитывать законы природы для безопасного жизнеустройства нынешних и будущих поколений.

Ноосферные свойства и способности личности не передаются по наследству (как и моральные нормы), а формируются в нравственно­интеллектуальной среде сменяющихся поколений отечества, накапливающего, передающего основы (ценности, нормы жизни) жизнеспособности, потенциала выживания народонаселения в регионе биосферы, без понимания которых невозможно безопасное жизнеустройство поселений сообщества. Поэтому с биосфероцентристских (ноосферных) позиций жизнеспособности человечества социоприроднохозяйственная триада региона жизнеустройства поколений в биосфере Земли (природа региона планеты - население территории - хозяйство общества) должна рассматриваться как ноосферная функция устойчивого развития экотехнополисной триады «природа биосферы - человек разумный (Homo sapiens) - человек разумный экономический (Homo sapiens economicus)». Поэтому в системе управления природопользованием территории должна реализовываться функция разумных (экофильных, экологичных) отношений экотехнополисных субъектов: «поколения граждан отечества - органы власти поселений - разумные субъекты хозяйства (Homo sapiens economicus). Ныне цели стратегии управления СПХТ жизнеустройства народонаселения на территории государств планеты диктуют Homo institutius, Homo economicus institutius, но не Homo sapiens institutius.

Приведенные аргументы означают, что поколения граждан Отечества (по примеру и опыту Вернадского[355]) должны в своей самореализации проходить путь от осознания мировоззренческого парадокса несовпадения феномена ноосферы и научной деятельности к признанию обязательного соблюдения ноосферных принципов в сфере локального, регионального и глобального взаимодействия с природой планеты. Творчество Вернадского - субъекта научно-мировоззренческой, концептуальной, институциональной и инструментальной самоидентификации ноосферного статуса человека в природе, обществе и государстве показало: поколения народонаселения обязаны свой статус Homo sapiens institutius соблюдать в локальном, региональном и глобальном взаимодействии с природой поселений в жизнеустройстве стран в биосфере Земли - естественноисторическом пространстве-времени существования человечества, развития суверенных обществ, в целом глобальной цивилизации. Глобализация угроз и вызовов, обострение соперничества стран «золотого» миллиарда со всем миром за безопасное жизнеобеспечение «своих территорий подтверждает, что на территории жизнеустройства народонаселения отечества (национального государства) реализуется не функциональное единство локального, регионального, иных уровней разумного взаимодействия поколений со средами биосферы Земли, но выявляется ноосферный потенциал жизнеспособности технологий природопользования.

Суть ноосферной философии биосфероцентризма (основной принцип ноосферизма): человек разумный (субъект ноосферы в биосфере) сможет выжить (сохранить себя в природе) не иначе, как оберегая генетически незамещаемую жизнеобеспечивающую функцию биосферы планеты Земля - основу, условие устойчивого развития поколений граждан Отечеств человечества. Преодоление научно-мировоззренческого парадокса Вернадского во взаимодействии народонаселения с природой возможно в переходе от стереотипов социоцентризма к биосферному естествознанию на основе осознания ноосферной природы-статуса поколений человечества - субъекта эволюции биосферы планеты в ноосферу общества. Преодоление парадокса Вернадского на практике взаимодействия общества с природой (в жизнеустройстве суверенных Отечеств человечества) означает

превращение институтов науки, образования в инструмент (функцию) разумного (опережающего, экологичного, биосферосовместимого) учета ценностей знаний поколений о законах жизни в биосфере природы для обеспечения безопасности народонаселения, устойчивого жизнеобеспечения территории государства.

Ноосферная самоидентификация человека в биосфере Земли реализуется через ноосферную функцию коэволюционного взаимодействия человечества с природой планеты, в котором законы устойчивости экосистем региона биосферы адекватно угрозам поколений учитываются в законах (ценностях, нормах, стандартах) жизни, регуляторах природопользования поселений государства. Во взаимодействии разумных субъектов поселений с природой планеты материализуются две самоорганизующихся и взаимосвязанных системы общества, в которых необходим учет принципов ноосферной философии человечества: 1) триада объектов жизнеустройства государства «природа - население - хозяйство», подчиненная учету ноосферной природы и статуса человека в регионе биосферы и общества; 2) система «поколения граждан - органы власти - субъекты хозяйства», саморегулируемая на основе учета (соблюдения) ноосферной природы и статуса народонаселения региона в жизнеустройстве государства, развитии СПХТ поселений территории планеты.

Ноосферному принципу единства мировоззренческого, институционального и инструментального статуса научной деятельности Вернадский следовал в руководстве, преобразованиях Комиссии академии наук по изучению естественных производительных сил России. Бессменный председатель КЕПС он уже в первом докладе «О государственной сети исследовательских институтов» (16 декабря 1916 г.), оценивая достигнутый за год работы комиссии уровень «начавшегося в мировом процессе охвата научным мышлением сил природы, их сознательного использования», подчеркивал: 1) «Сейчас все поняли необходимость и неотложность

планомерного и широкого исследования естественных производительных сил нашей страны, ее природы и ее населения, поняли, что только в подъеме этих сил заключается наше спасение»; 2) «недаром единственной прочной формой мировых - внегосударственных, всегосударственных - организаций явились, начиная с конца XYIII столетия, научные организации». Переезд учреждений СОПС АН СССР из Ленинграда в Москву (1935 г.) его председатель пытался использовать для повышения ноосферного потенциала и статуса науки, ученых в жизни общества, функциях власти государства: «Переворот опытно­наблюдательных наук, их понимания окружающей реальности, методики работы и миропредставления коснулся глубже всего наук астрономических, физико-химических, биологических, теперь охватывает науки геологические. Расхождения между научной мощностью академических учреждений и научными требования века с каждым годом становятся все значительнее и нетерпимее». Он постоянно подчеркивал: «Характерной чертой научной работы нашего времени является то, что она определяется не логическими рамками наук, а логическими рамками проблем». «Важнее считаться не с рамками наук, а с рамками проблем в конструкции институтов»[356].

Следовательно, принципы биосфероцентристского, ноосферного мировоззрения Homo sapiens institutius отечеств должны определять высшие цели жизнеспособности государств как глобальную стратегию ноосферного жизнеустройства территорий субъектов мирового сообщества. Поэтому необходим переход от стереотипов философии социоцентризма к принципам ноосферной философии жизни, деятельности поколений Homo sapiens institutius, определяющих цели отношения субъектов общества к природе, способы взаимодействия народонаселения с природой регионов биосферы Земли. Доминирование социоцентризма над биосфероцентризмом объясняет причины обострения угроз глобализации: принципы социальной экологии, приоритеты охраны здоровья поколений человека не определяют цели развития общества и глобальной цивилизации.

Социоцентристские стереотипы философии науки, философии жизни, религиозной и виртуальной философии в массовом сознании субъектов общества множат «мировоззренческие ловушки» отношения поколений к природе в структурах жизнеобеспечения населения страны, сферах деятельности общества и государства. И хотя в разных сферах жизни общества, у разных его субъектов приоритеты ценностей могут различаться, они должны быть едиными в природопользовании Homo sapiens institutius - ядре жизнеобеспечивающего взаимодействия поколений с природой планеты. Возникновение экологических проблем цивилизации не только поставило на первое место философские проблемы социальной и политической экологии, экологии человека и здоровья поколений, но заставляет мировоззречески адекватно рассматривать место Человека разумного в философии науки жизни граждан человечества - осознание экологической роли, статуса Homo sapiens institutius в природе, жизнеустройстве общества, в институтах государства, регулирующих взаимодействие народонаселения с природой региона биосферы Земли.

Принцип биосфероцентризма, впервые примененный Вернадским при оценке биогеохимической функции (энергии) живого вещества в биосфере, рассмотрении химического строения биосферы Земли, ее окружения (среды жизни, мысли, труда человечества) является научно-мировоззренческой основой ноосферного миростроительства глобального общества, распространяемого на ноосферную функцию науки (формы деятельности поколений), на жизнь общества и органы власти государств планеты. Суть философии биосфероцентризма жизни поколений народонаселения (живого общества) проста: человечество как разумный объект биосферы Земли, субъект ноосферы должен мировоззренчески прийти к пониманию, что сможет выжить на планете, если не разрушает функциональную (жизнеобеспечивающую) устойчивость среды развития Homo sapiens

institutius.

На актуальность ноосферной самоидентификации Человека разумного (Homo sapiens institutius - субъекта научной деятельности в определенном идеолого-политическом «климате» государства как института жизнеустройства общества) указывает эволюция антропоцентристского мировоззрения к философии биосфероцентризма последователей Вернадского. Ноосферный феномен гражданского личности Вернадского - субъекта биосфероцентристского (ноосферного) жизнеустройства цивилизации России - выделяется особо: лидерство ученого современники признавали во многих науках, где он реализовал свое понимание социальных основ и методов научного творчества.

С его научной (правильнее сказать - ноосфероцентричной)

биографией и феноменальным творческим долголетием связано нечастое в жизни академии наук России событие: В.И. Вернадский (член академии с 1906 г.) в самую активную фазу деятельности был избран в действительные члены одновременно по трем отделениям: геолого-географических, химических и физико-математических наук[357], которые составляют ядро наук и знаний о Земле, а ныне - поиск потенциала жизнеспособности человечества.

Как ученый, координирующий несколько направлений научной деятельности (различных по предмету и методам исследований), он пришел к принципиальному выводу: исследователи должны не делиться по научным дисциплинам, а объединяться для работы над разными аспектами наиболее актуальных задач повышения жизнеспособности Отечества. Разделяясь по научным дисциплинам, ученые (субъекты знаний и научной деятельности) становятся 1) мировоззренческими «заложниками» дисциплинарных онтологий - концептуально-теоретических основ знаний (физических, химических, геологических, математических, иных наук, часто «оторванных» от текущих остроактуальных проблем жизнеустройства поколений страны);

2) как субъекты присущих наукам методов накопления, развития, применения профессиональных знаний, они имеют специализированно ограниченный горизонт знаний, владеют узкопредметными методами решения проблем.

Мировоззренческое осознание ноосферной природы человека в биосфере, институциональное признание ноосферного статуса и функции человека в безопасном жизнеустройстве Отечеств человечества поможет полнее учитывать универсальный ноосферный потенциал знаний основ жизни для преодоления стеореотипов одномерного и узкодисциплинарного подхода исследователей к угрозам глобализации жизни поколений землян.

Здесь мы подходим к проблеме осознания в ноосферном статусе ученого-исследователя не только единства фундаментальных (мировоззренческих), актуальных (прикладных) аспектов научной деятельности по использованию законов (сил, ресурсов) природы в жизни общества, законах развития государства, актуальнейших в условиях обострения угроз, рисков, вызовов глобализации человечеству, а и к проблеме эволюции языка наук, знаний человечества. Ноосферная функция языка наук, знаний поколений отечеств в регионах биосферы планеты - это универсальный инструмент взаимопонимания граждан государств в разумном жизнеустройстве сообществ в Доме их жизни (укладе жизни, деятельности, ведении хозяйства), позволяющий выявлять ноосферный потенциал интеллекта индивидуумов, который должен повышать естественноисторическую жизнеспособность Homo sapiens institutius - разумного субъекта биоразнообразия Земли.

3.2.

<< | >>
Источник: В.Н. Василенко, Г.М. Иманов. Ноосферная футорология. Санкт-Петербург.2010. 2010

Еще по теме 3. 1. Экологические критерии жизни, деятельности граждан государств Земли Экологические условия воспроизводства ноосферной природы, статуса человека:

  1. 2.3. Ноосферная природа, функции науки жизни отечеств человечества в регионах планеты Ноосферные природа, статус, функции граждан отечеств в биосфере Земли
  2. Ноосферные функции экологического статуса граждан отечества
  3. Ноосферные императивы жизни, деятельности граждан отечества в биосфере Земли
  4. Ноосферная философия жизни, деятельности граждан человечества в природе Мировоззренческий космополитизм и парадоксы глобализации жизни отечества Мировоззренческо-ценностные, нравственно-интеллектуальные обобщения Толстого, Тургенева, Федорова, Бердяева, Вернадского,
  5. Ноосферные императивы жизни граждан России, человечества в биосфере Земли
  6. Ноосферные приоритеты антикризисного управления государства Ноосферные принципы деятельности граждан отечества
  7. Ноосферные критерии коэволюции общества и природы Ловушки экономоцентризма в жизнеустройстве государств планеты
  8. Тема 1 Причины политико-экологического кризиса мышления, сознания граждан, институтов управления жизнеустройством территории государств глобальной эпохи
  9. Тема 2. Ноосферные основы жизнеустройства граждан отечеств в БИОСФЕРЕ ЗЕМЛИ
  10. 8.1. Экологические основы жизнеспособности граждан в биосфере планеты