Хозяйство как софийный процесс
В. С. Соловьев одинаково отрицательно относится и к теории социализма, и к духовной буржуазности. Имея в виду расхожее утверждение о близости идеи социализма христианству, он иронически замечает: «Христианство учит — отдай свое, а социализм говорит: возьми чужое».
С точки зрения Соловьева, всякое учение, ставящее на первый план материальные интересы, в корне противоположно христианству, для которого духовные интересы неизмеримо важнее материальных. В этом смысле социализм есть лишь обратная сторона буржуазности, поскольку263
и тот и другая отстаивают приоритет материальности. Такого рода учения низводят человека до уровня животности, а в обществе сеют раздор и вражду. В действительности попытка построить общественную жизнь, исходя из приоритета материальных интересов, вредна и утопична. Такое общество неминуемо будет разорвано борьбой эгоистических сил.
Метафизическая схема философии всеединства структурирована в соответствии с рассматриваемым кругом проблем. Какое место занимает хозяйство и хозяйствование в философии всеединства? Коренной здесь оказывается проблема интеграции всех сфер человеческой деятельности в единый мировой процесс восхождения к Богу. Само хозяйствование человека понимается Соловьевым как теургия, как восхождение к Богу. В таком восхождении усматривалась цель и смысл человеческого существования. Вопрос о цели существования есть «первый вопрос, на который должна ответить всякая философия, имеющая притязание на общий интерес».
Хозяйство как путь самосовершенствования человека предполагает особый тип взаимоотношений общества с природой, «человек и его хозяйственная деятельность», «хозяйство как часть вселенной и момент ее развития», «очеловечивание природы, «рациональное использование ресурсов», — эти задачи сформулированы Е. Н. Трубецким в «Воспоминаниях». Соловьев утверждает, что Земля отказалась кормить человечество и поэтому нужна новая философия хозяйства, хозяйство как софийный процесс, для того чтобы избежать возникшую опасность.
«Вот общая опасность, которая должна соединить и верующих, и неверующих. И тем, и другим пора признать и осуществить свою солидарность с матерью-землей, спасти ее от омертвления, чтобы и себя спасти от смерти. Но какая же может быть у нас солидарность с землей, какое нравственное отношение к ней, когда у нас нет этой солидарности, этого нравственного отношения даже между собою»[307]. Решение указанных проблем и определяет софийность хозяйства.Высшая установка философии всеединства на интеграцию всех сфер деятельности человека в едином мировом процессе с необходимостью подводила к проблемам путей развития человечества, а также проблеме преобладания биологического или духовного в будущей цивилизации. «Одно из величайших препятствий, задерживающих духовный подъем, — писал Е. Н. Трубецкой, — заключается в том призрачном наполнении жизни, которое дает житейское благополучие. Комфорт, удобство, сытость и весь обман исчезающей, смертной красоты — вот те элементы, из которых слагается пленительный мираж, усыпляющий и парализующий силы духовные»[308].
«Биологизация» жизни человека в ущерб духовному — это сосредоточение на обеспечении животных влечений как предельных потребностей организма. Но это не может быть образующим началом общечеловеческой жизни, так как удовлетворение биологических потребностей индивидуализирует жизнь (социализируют ее лишь духовные), обусловливает борьбу, конкуренцию, обостряет эгоизм, выражающийся в стремлении поставить свою жизнь и свою волю на место безусловного и как следствие причинить страдание и смерть другому. Отсюда и проистекает царствующая в мире бессмыслица.
Основным противоречием на пути восхождения к Богу выступает проблема бытия человека, «абсолютного в возможности и ничтожного в действительности». Разрешить ее можно только в максимуме духовных стремлений человека, что позволит ему осуществить свое абсолютное предназначение и достичь безусловного содержания и полноты бытия. Полнота жизни возможна лишь во всецелой человеческой организации, и это снимет антино- мизм человеческой жизни, ибо если «нет Бога, стало быть и нет полноты; и если нет полноты, то нет смысла, нет и цели»[309].
Еще по теме Хозяйство как софийный процесс:
- Человек как носитель софийных, соборных начал
- Натуральное хозяйство, его признаки. Товарное хозяйство, его особенности. Собственность как экономическая категория, ее виды.
- Процессы глобализации и положение национальных хозяйств
- 5. Интеграционные процессы в мировом хозяйстве
- Вопрос 7. Глобализация экономики. Процесс интернационализации современного мирового хозяйства.
- 2.1. Общество как хозяйствующий субъект
- 1.2. Предприятие как хозяйствующий субъект
- Глава 1. Место и роль транспортной системы в процессах интеграции национального хозяйства в глобальную экономику
- Предприятие как хозяйствующий субъект
- § 3. Группа лиц как особый хозяйствующий субъект.